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孫中山是中國革命的偉大先行者，研究孫中山不僅有其歷史意義，而且有其現實意義。今年是孫中山逝世80周年，也是同盟會成立100周年，李良玉教授撰寫《孫中山的優秀品質和歷史地位》一文（載《南京大學報》2005年6月10日第7版）表示紀念，原是一件很有意義的工作，但是，讀了該文，感到所論多有不確，特撰此文，提出質疑如下：

　　一、關於孫中山的宗教信仰

　　李文說，孫中山「有基督教信仰。他16歲在檀香山讀的學校就是教會學校，1883年17歲就受了基督教教會的洗禮。」李文此說是經不起推敲的。

　　我們知道，孫中山13歲隨母去檀香山，同年（即13歲，而不是16歲）進檀香山英國聖公會辦的意奧蘭尼學校讀書，三年後又轉入美國公理會辦的奧阿厚學校讀書。李文以孫「讀的學校就是教會學校」來說明他「有基督教信仰」是不正確的。教會學校不是神學院，它並不要求學生是信徒，也不設置聖經課。當然，孫中山後來在香港「受了基督教的洗禮」，但這也並不表明他一直都「有基督教信仰」。事實上，孫受「洗禮」後不久就讀了達爾文的進化論，其信仰也很快由「耶穌之道」轉向了「達文之道」。他後來在一次演講中曾將兩者作了對比：「就人類的來源說，基督教說世界人類是由上帝六日造成的。近來科學的進化論家說，人類是由極單簡的動物，慢慢變成複雜的動物，以至於猩猩，更進而成人。……科學和宗教衝突之點，就在所見人類來源不同。由這一點所見之不同，便生出科學和宗教之爭，至今還沒有止境。……科學的知識，不服從迷信，對於一件事，須用觀察和實驗的方法，過細去研究，研究屢次不錯，始認定為知識。宗教的感覺，專是服從古人的經傳。古人所說的話，不管他是對不對，總是服從，所以說是迷信。就宗教和科學比較起來，科學自然較優。」（《孫中山全集》第8卷，第316頁）在這裡，孫中山是科學而非宗教的態度是極其鮮明的。

　　後來，他在一次演說裡還以三民主義和宗教的主義進行比較，指出：「我們的這種主義，比宗教的主義還要切實。因為宗教的主義，是講將來的事和世界以外的事，我們的政治主義，是講現在的事和人類有切膚之痛的事。宗教是為將來的靈魂謀幸福的事，政治是為眼前的肉體謀幸福的。說到將來的靈魂，自然是近於空虛；說到眼前的肉體，自然有憑有據。」（同上，第567頁）在這裡，孫中山是政治的主義而非宗教的主義，態度也是極其鮮明的。

　　孫中山對宗教的否定，在行動上也有鮮明的表現。據14歲即參加興中會被稱為「革命童子」的馮自由回憶說，「余在日本與美洲和總理相處多年，見其除假座基督教堂講演革命外，足跡從未履禮拜堂一步。」（《革命逸史》第2集，第12頁）人們還知道，孫中山與宋慶齡的婚禮是在日本友人梅屋莊吉家裡舉行的，而不是在教堂裡舉行的。宋慶齡後來在一封信裡說，孫中山步入壯年以後，「從來不信什麼上帝，他也不相信傳教士……我曾告訴他，在美國上學時，一到星期天學校就把我們這些學生趕到教堂裡去，我總是躲進衣櫥裡，等舍監帶著姑娘們走了之後才出來給家裡寫信。他聽了開心地大笑著說，『所以我們兩個都該進地獄啦！』」（伊斯雷爾•愛潑斯坦：《宋慶齡》，第50頁）

　　從以上事實看，孫中山顯然是一個無神論者，而決不是一個基督教信徒。

　　二、關於孫中山的政治傾向

　　李文一再說，孫中山是「一個具有自由主義傾向的政治家」。但是，對於什麼是自由主義，李文卻沒有給我們提供任何說明。一般來說，自由主義是一種建立在個人主義基礎上的資產階級意識形態。在資產階級上升時期，它還具有反對封建專制的積極意義，但是到了無產階級成為一股政治勢力以後，特別是在世界上出現了社會主義國家以後，它就明顯地成為資產階級反對社會主義的反動的思想工具了。這一點，只要看一看著名的自由主義思想家哈耶克的「名著」──《通往奴役之路》就可以了然。馬克思曾說，「人民，尤其是其中主張共產主義的人，知道得很清楚，自由派資產階級只關心他們本身的利益，很難指望他們會對人民表示同情。」（《馬恩全集》第4卷，第210頁）

　　實際上，孫中山對自由主義也是持否定態度的。1924年11月3日，他在一篇演說中說：「歐洲的革命思想是什麼呢？這就是大家所知道的自由、平等。……中國近來也感受了自由、平等的思想，所以也起了革命；革命成了事實之後，又被這種思想打破，故革命常常失敗。……中國現在革命，都是爭個人的平等、自由，不是爭團體的平等、自由。所以，每次革命總是失敗。……俄國七年前的革命，便徹底成功，這個原因在什麼地方呢?……就是由於打消無政府主義的主張，把極端平等、自由的學說完全消滅。（《孫中山全集》第11卷，第267、270頁）說孫是「一個具有自由主義傾向的政治家」，顯然是不符合實際的。

　　應該說，在孫中山的政治傾向裡，很突出的一個傾向是社會主義傾向。孫中山長期流亡國外，多次游歷歐美，他一方面看到歐美發達的生產力，因而主張學習西方，實行民主革命，另一方面又看到這些國家貧富懸殊，勞資矛盾突出，因此主張「舉政治革命、社會革命畢其功於一役」。（《孫中山全集》第1卷，第289頁）他一再說，他的民生主義就是社會主義。他的社會主義有幾個思想來源：一是中國傳統的儒家學說「大同」說；二是太平天國的「貧富均等」思想；三是美國激進派經濟學家亨利•喬治在《進步與貧困》一書中提出的「地價稅」說；四是德國「鐵血宰相」俾斯麥所主張的國家社會主義思想；五是俄國民粹派的主觀社會主義思想。至於孫中山對馬克思的科學社會主義的態度，雖然他對馬克思很崇拜，稱馬克思為「聖人」，稱馬克思的經濟學為「新經濟學」，稱馬克思的社會主義為「科學的社會主義」，但是從他對剩餘價值理論和階級鬥爭學說所作的批評來看，他顯然沒有系統地讀過馬克思的《資本論》，也沒有掌握歷史唯物主義的真髓。這是孫中山未能領會科學社會主義的原因所在，也是他的歷史局限性所在。