古代男權社會文人騷客眼中的理想美女
一、中國古代美女的界定
“美女”的界定有廣狹之分。廣義的美女主要應包含三大要素。第一是形體美，即外貌須楚楚動人，這是美女必備的首要條件。第二是有才華，中國古代的美女，絕大多數同時也是才女；外表雖靓、智商很低的蠢女，行爲舉止很難得體，因而不是美女。第三是要有名氣，美女是曆史長河中一道絢麗獨特的風景，生命短暫，紅顔易逝，缺乏一定的知名度，再靓的美女也将很快被曆史的塵埃湮沒。隻有借助于名氣，或換句話說，隻有借助于各類文字記載，一代又一代的後人才能夠遠望到前朝美女楚楚動人的身姿。(概括講，就是“有貌、有才、有名”。)
狹義的美女界定，除要包括上述三個條件之外，重要的是加入、加重了内涵。在狹義的美女定義裏，美女的形體美固然重要，卻已不是唯一重要的因素；德行，也即女人的心靈美同等重要。美女不僅外貌要美，品行修養也要好。首先要有氣質、風度、韻味，而後才是廣義美女的三要素。
由于狹義美女的定義承載了太多的道德因素，已經不是一個輕松的話題，并且很難實際操作，因此，本書将自始至終按照約定俗成的國際慣例，在廣義美女界定的基礎上，展開中國古代美女的浩瀚畫卷。
二、文人騷客眼中的理想美女标準
在男權社會，對美女的評價，男人擁有絕對的話語權。首先，評判美女的标準，主要是由男人制定的。第二，選美是皇宮和上層社會的特權，民間極少染指。第三，美女文化受宮廷皇權的影響極大，所謂“楚王好細腰，宮中多餓死；越王好劍客，國人多瘡瘢”，就是典型的例證。(漢成帝、唐玄宗與“燕瘦環肥”，李煜與“三寸金蓮”，也是典型的例子。)第四，文人名士對美女文化的形成及時尚走向影響深遠。中國古代早期的美女文化經典作品，如《詩經》與屈原《楚辭》中的部分作品、宋玉的《登徒子好色賦》、《高唐賦》、《神女賦》、曹植的《洛神賦》、《美女篇》等，對古代乃至現代審美文化均有劃時代的影響。一些文人名士，如宋玉、曹植、司馬相如、白居易、元稹、蘇東坡、柳永、周邦彥、梅禹金、冒襄、餘懷、吳偉業、衛泳、李漁、王文濡等，對中國古代美女文化的形成，均有重要貢獻。第五，在古代男權社會，女人展示美，主要是爲了赢得男性世界的認同。在男權社會，美女始終處于被動的觀賞地位，更多時候還是男性世界的玩偶。
女性總是根據男人的審美标準來要求和改造自己，即所謂“女爲悅己者容”；與今天女性參加選美是爲了展示自我，表現青春活力，獲得滿足感、成就感，追求事業成功的機遇完全不同。
中國古代愛美時尚潮流的總體趨勢是:宮廷影響民間，都城影響城市，城市影響農村。這有前述所引《後漢書》長安時諺爲證。時尚随時代變換而變遷，而文人騷客們贊詠美女的不朽名篇，卻積澱凝結成中國傳統美女文化的内核，對具有民族特色的美女評價标準的形成具有極爲重要的作用。
中國古代最早的理想美女“标本”，一說來自《詩經?衛風?碩人》。詩中最著名的28字，成爲後世美女評價的标準用語，對中國民族特色美女文化的形成，影響極爲深遠。這28個字是：
手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蛴，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。
前20字，“以形寫形”，即以客觀對象的形，作爲觀察、認識的客體，通過聯想、比喻反映出來，具有一定的形象性，但還僅是形似，它有“樸”無“靈”，有“實”無“虛”，有“形”無“神”，有“美”無“媚”，後兩句則重在傳神，“直把個絕世美人，活活地請出來在書本上漾”。①
屈原在《楚辭?大招》中關于舞女的一段描寫，也被認爲是描寫美女的範文。其辭雲：二八接舞，投詩賦隻。叩鍾調磬，娛人亂隻。四上競氣，極聲變隻。魂乎歸徕！聽歌隻。朱唇皓齒，以隻。比德好閑，習以都隻。豐肉微骨，調以娛隻。魂乎歸徕！安以舒隻。目宜笑，蛾眉曼隻。容則秀雅，稚朱顔隻。魂乎歸徕！靜以安隻。修滂浩，麗以佳隻。曾頰倚耳，曲眉規隻。滂心綽态，姣麗施隻。小腰秀頸，若鮮卑隻。魂乎歸徕！思怨移隻。易中利心，以動作隻。粉白黛黑，施芳澤隻。長袂拂面，善留客隻。魂乎歸徕！以娛昔隻。青色直眉，美目隻。靥輔奇牙，宜笑隻。豐肉微骨，體便娟隻。魂乎歸徕！恣所便隻。②
屈原《九歌》中有一篇名爲《山鬼》。後世研究家們考證，“山鬼”可能有巫山神女的影子，也可能是另一位山川女神。且看屈原描述的“山鬼”形象：若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。 既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗。 被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。
……
“山鬼”美麗窈窕、含情顧盼，乘赤豹香車行走在山間幽徑。郭沫若在《屈原賦今譯》中推斷山鬼乃楚地巫山之神女。①
屈原的歌賦用字生澀冷僻，流傳起來就成問題。從《大招》中不難發現，屈原在描寫舞女的美姿美态時，關注的焦點主要在形與神兩個方面。形體上，屈原關注的是美女潔白的牙齒、柔曼的娥眉、紅豔的嘴唇、紅潤的臉龐、細膩嫩白的皮膚、豐滿婀娜的體态、亭亭玉立的身材等。神态上，屈原突出強調的是美女溫順善良的性格，優雅大方的儀容舉止和談吐，如“娥眉曼隻”、“容則秀雅”、“小腰秀頸”、“豐肉微骨”等。《大招》的影響在于：它基本列出了美女評價的主要指标項，這些指标項或說關注重點，當時或許隻是屈原的個人興趣，但卻無形中左右了後世美女評價的價值取向。
先秦關于美女評價最有影響的人物及作品，公認是宋玉及他描寫的巫山或高唐神女的姊妹篇《高唐賦》、《神女賦》，以及另一篇名賦《登徒子好色賦》。
《高唐賦》與《神女賦》是内容上相互銜接的姊妹篇，兩賦皆以楚王與巫山神女的雲雨情故事爲題材。據《高唐賦》序雲，昔日楚懷王遊高唐，因疲倦而入夢，見一美女對其言：“妾本巫山之女，作客于此，聞知君王在此遊覽，我願與君王同床共枕。”懷王于是與該美女成就了一番好事。分别時，該美女依依不舍地對懷王說：“妾在巫山之陽，高丘之陰(阻)，旦爲朝雲，暮爲行雨，朝朝暮暮，陽台之下。”懷王于天亮時觀看巫山，果見該美女所說的雲雨之形。爲紀念此次奇遇，懷王特地在高唐修築了一座廟宇，取名爲“朝雲”。後來，懷王之子襄王同宋玉也到此處遊玩，襄王内心也期望做一回乃父那樣的風流夢。襄王要宋玉向其解釋雲雨之狀，宋玉遂作《高唐賦》。是夜，襄王夜宿高台，“果夢與神女遇”，于是又讓宋玉續作《神女賦》。
《高唐賦》在中國文學史上的價值，首先在于對長江三峽兩岸絢麗風光的描繪。宋玉文華璀璨、詞繁墨濃，妙語疊出，使《高唐賦》成爲中國文學史上描寫山川勝景的範文，是“我國最早出現的一篇以大自然爲獨立審美對象的山水文學。”①
但《高唐賦》最重要的文學價值顯然還是對高唐神女形象的刻畫。宋玉在《高唐賦》序言中對懷王與巫山神女交會的一小段描述，被認爲是中國文學作品中描寫男女風流韻事的源頭，成爲後世曆代文人百寫不厭的話題。而“巫山雲雨”、“陽台夢”、“自薦枕席”等詞，均成爲中國傳統文化中最著名的性語。特别是“雲雨”一詞，兩千多年來一直是文學作品中表達性愛主題最流行的隐喻；秦漢之後，逐步從文人用語走向民間，成爲性愛行爲的代名詞。“中國文學中的‘雲雨家族’極其興旺發達，這都應歸之于宋玉的創始之功。”②“雲雨、巫山、高唐、陽台”等性詞，據說常見的表達方式有四十多種，兩千多年來，彌漫于文人們所作的詩、詞、歌、賦、曲及話本、小說之中，正所謂“一自高唐賦成後，楚天雲雨盡堪疑”。③
在《神女賦》中，宋玉借襄王之口盛贊高唐神女的美貌道：茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測究矣。上古既無，世所未見。環姿玮态，不可勝贊。其始來也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進也，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生；晔兮如華，溫乎如瑩，五色并馳，不可殚形；詳而視之，奪人目精。
在宋玉的生花妙筆下，神女豐滿靓麗，完美無瑕。她瑰麗奇偉，姿态萬千。剛見她時，但覺光彩耀目，如旭日初升，光照屋梁；當她稍走近些，則皎潔映人，如明月瀉地，晶瑩閃光。她絢爛似鮮花，溫潤如美玉，光彩四溢，動人心魄。
宋玉借襄王的一雙慧眼形容神女的盛飾之美：“振繡衣，披褂裳， 不短，纖不長。步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若遊龍乘雲翔。”在詩人眼裏，高唐神女“集天地陰陽的濃豔之美于一身，仿佛翠鳥振翅高飛，舉世秀色無法比拟。”①何以見“其象無雙，其美無極”呢，宋玉進一步描寫說：
毛嫱鄣袂，不足程式;西施掩面，比之無色。近之既妖，遠之有望；骨法多奇，應君之相。視之盈目，孰者克尚？私心獨悅，樂之無量。交希恩疏，不可盡暢；他人莫睹，王覽其狀。其狀峨峨，何可極言！貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顔。眸子炯其精朗兮，多美而可觀。
眉聯娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹。素質幹之實兮，志解泰而體閑。既于幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼放縱而綽寬。動霧以徐步兮，拂墀聲之珊珊。望餘帷而延視兮，若流波之将瀾。
巫山神女的美麗令毛嫱自慚，以袖遮蔽；西施失意，凄然掩面。她容貌豐腴，端莊娴淑；膚色潔白，溫潤如玉；雙眸炯炯，脈脈含情；娥眉彎彎，櫻唇紅潤……總之，神女坐立動靜，無一不美豔四射，光彩照人。
宋玉的《高唐賦》和《神女賦》是我們今天所能見到的有關中國愛與美之神的“僅有的珍貴資料”，它開創了中國文學史上細膩地描繪女性外貌、形體和情态之美的先河。女性之美成爲藝術表現的重要主題，可以認定爲是由高唐神女的形象誕生爲标志的。從這一意義上說，巫山神女足以與西方藝術史上的維納斯相提并論。并且，“高唐神女作爲中國的美神，在漢民族集體無意識中确實積澱爲一個具有永久生命力的原型，從曹植的《洛神賦》一直到《金瓶梅》和《紅樓夢》，每當文人欲表達女性的性愛和美豔時，總是自覺或不自覺地回溯到這個原型。”①這也說明宋玉成功塑造的高唐神女形象，不僅是女性美的極緻，而且是美的極緻，她形神兼備，既端莊典雅，超塵絕世，又美麗多情，風情萬種。有人将巫山神女視爲“中國第一情人”，認爲巫山神女“是中華民族愛與美的象征，後人借用這一原型就好像引用普遍公理一樣，無須再加證明。這正與維納斯在西方文明和藝術傳統中的意義和地位相同，因而兩相對照，彼此輝映。”②
除《高唐賦》和《神女賦》之外，宋玉的另一名篇《登徒子好色賦》在中國美女文化史上同樣占有重要地位。其賦原文如下： 登徒子好色賦并序大夫登徒子侍于楚王，短宋玉曰：“玉爲人體貌娴麗，口多微辭，又性好色，願王勿與出入後宮。”王以登徒子之言問宋玉。玉曰：“體貌娴麗，所受于天也；口多微辭，所學于師也。至于好色，臣無有也。”王曰：“子不好色，亦有說乎？有說則止，無說則退。”玉曰：“天下之佳人，莫若楚國；楚國之麗者，莫若臣裏；臣裏之美者，莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；着粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。然此女登牆窺臣三年，至今未許也。登徒子則不然。其妻蓬頭攣耳，齒唇曆齒，旁行踽偻，又疥且痔。登徒子悅之，使有五子。王孰察之，誰爲好色者矣。”
是時，秦章華大夫在側，因進而稱曰：“今夫宋玉盛稱鄰之女，以爲美色。愚亂之邪臣，自以爲守德。謂不如彼矣。且夫南楚窮巷之妾，焉足爲大王言乎？若臣之陋目所曾睹者，未敢雲也。”王曰：“試爲寡人說之。”大夫曰：“唯唯。”
臣少曾遠遊，周覽九土，足曆五都。出鹹陽，熙邯鄲，從容鄭、衛、溱、洧之間。是時，向春之末，迎夏之陽，喈喈，群女出桑。此郊之姝，華色含光，體美容冶，不待飾裝。臣觀其美麗者，因稱詩曰：“遵大路兮攬子祛，贈以芳華辭甚妙。”于是處子恍若有望而不來，忽若有來而不見。意密體疏，俯仰異觀，含喜微笑，竊視流眄。複稱詩曰：“寤春風兮發鮮榮，潔齋俟兮惠音聲，贈我如此兮，不如無生。”因遷延而辭避。蓋徒以微辭相感動，精神相依憑。目欲其顔，心顧其義，揚詩守禮，終不過差。故足稱也。
于是楚王稱善，宋玉遂不退。
《登徒子好色賦》對中國傳統美文化和美女文化的重要貢獻至少表現在以下三點：首先，該文比屈原《大招》和宋玉的《高唐賦》、《神女賦》更爲簡潔地界定了中國古代美女的規範形象，(也給出了醜女的模樣。)“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝”成爲後世曆代美女評價經常引用的标準用語。第二，由于該文的影響，登徒子成爲古往今來好色者(色鬼。)的代名詞。第三，該文巧妙運用烘托間接描寫美女的藝術手法，對後世美女評價及美女文化影響極大。比較典型的例子，如漢樂府《采桑行》中對羅敷美貌的描寫，即是采取間接的描寫手法。(現代号稱“西部歌王”的王洛賓那首著名的《在那遙遠的地方》，采用的也是這類藝術手法。有一出黃梅戲，名爲《夫妻看燈》，形容年輕妻子的美貌，也是借看燈衆人的不同舉止烘托表現的。)
三國時期，因爲感傷含冤去世的皇嫂兼夢中情人甄洛，悲情王子曹植創作了在中國美女文化史上具有重要地位的名篇《洛神賦》。“才高八鬥”的曹植直言不諱地稱其寫作《洛神賦》受到了前輩宋玉《高唐賦》和《神女賦》的啓發。曹植筆下的洛神形象是這樣的：其形也，翩若驚鴻，婉若遊龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕雲之蔽月，飄飄兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。
近距離觀察，洛神的形體、容貌之美已達極緻。她“纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露。芳澤無加，鉛華弗禦。雲髻峨峨，修眉聯娟。丹唇外朗，皓齒内鮮，明眸善睐，靥輔承權。瑰姿豔逸，儀靜體閑。柔情綽态，媚于語言。”
由于曹植的《洛神賦》，後人常把“巫山洛水”相提并論。人們常用“宛如洛水中升起的洛神”來形容那些世所罕見、豔驚四座的絕代佳人。(古龍語。)
曹植以後，令人不能不提及的描寫美女大師是中唐時代的白居易。他形容美女細腰所用的詞彙“小蠻腰”，今天仍然被廣泛引用，但知道其出處來曆的人并不太多。在白居易的著名長詩《長恨歌》裏，名列中國四大美女之一的楊玉環是如此的媚态萬千：
楊家有女初長成，養在深閨人未識。天生麗質難自棄，一朝選在君王側。回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顔色。春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。雲鬓花顔金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。
上述所引文人騷客皆爲男性，姑且視爲古代男性的美女觀。
