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“活佛轉世”是藏傳佛教一個特有的文化現象，並不見于漢傳佛教和南傳佛教。 “活佛轉世”是中國曆朝中央政府爲了維護祖國的領土完整，保護藏傳佛教有序傳承，穩定邊疆的一種政治舉措。活佛轉世制度是西藏佛教寺院爲了解決自己的領袖人物的繼承問題而建立的一個制度。這點是所有藏傳佛教的信衆必須要清楚和了解的。

目前藏傳佛教最大的幾個活佛轉世體系都是曆朝中央政府冊封的，如我們知道的達賴活佛轉世體系、班禅活佛轉世體系、大寶法王轉世體系，章嘉呼圖克圖轉世體系等等。這些活佛轉世體系無一不受命于曆朝中央政府節制，接受曆朝中央政府領導。

曆朝中央政府不但有冊封、認證“活佛轉世”的權力，也有禁止活佛轉世的先例。清朝乾隆皇帝就以“叛國罪”禁止噶瑪噶舉紅帽系活佛轉世，使這一支的活佛轉世系統斷絕。

很多人知道噶瑪噶舉黑帽系（即現在的十七世大寶法王的傳承），但是不知道曆史上還有一個紅帽系的活佛轉世系統。噶瑪噶舉紅帽系是因爲它的第一世活佛劄巴僧格（1283-1349）得到元朝帝室成員賜給的一頂紅色僧帽而得名的。

紅帽系第十世活佛，也是最後一個紅帽系活佛名字叫卻朱嘉錯，他是六世班禅貝丹意希（1738-1780）的同母異父兄弟。六世班禅在1780年乾隆皇帝七十壽辰時專程來內地慶壽，住在熱河的須彌福壽寺。當年冬，因出痘在北京圓寂。當時乾隆皇帝和滿、蒙、漢各族王公大臣對六世班禅的饋贈和赙儀甚多，總計約值數十萬兩白銀。六世班禅的另外一個哥哥仲巴呼圖克圖當時擔任紮什倫布寺的總管，他以教派不同爲名，不願將這筆錢財分給卻朱嘉錯，想全部據爲己有。卻朱嘉錯對此憤憤不平。于是，他逃到尼泊爾勾引廓爾喀統治者發兵侵入西藏，搶劫紮什倫布寺的財寶。

乾隆皇帝派清朝著名大將福康安統領大軍進藏驅逐廓爾喀侵略軍時，卻朱嘉錯畏罪自殺。福康安率大軍不但驅逐廓爾喀軍出西藏，還攻入尼泊爾，後命令廓爾喀王歸還卻朱嘉錯的屍骨及其妻子兒女、門徒隨從等，作爲停戰的條件。

後來乾隆皇帝命令把卻朱嘉錯的屍骨分別挂在前後藏及康區的各大寺院，以爲叛國者戒，把紅帽系所屬寺院、土地、牧場、農牧奴全部查抄歸公，紅帽系僧人一律勒令改宗黃教，禁止紅帽系活佛轉世，噶瑪噶舉紅帽系從此斷絕。

有意思的是，乾隆皇帝不是第一個下令禁止活佛轉世的人，西藏地方政權曾經下令禁止達賴喇嘛轉世，這段曆史就更加鮮爲人知。

三世達賴喇嘛索南嘉措圓寂後一年，曾被明穆宗封爲順義王的蒙古土默特部的汗王俺答汗的孫子蘇密爾的兒子出生，這個幼童被認定爲索南嘉措的“轉世靈童”，這就是四世達賴喇嘛雲丹嘉措（1589-<數目字國產寫狗台>6）。

達賴喇嘛轉世到蒙古王公家中，這是黃教上層和蒙古族統治階級在當時的形勢下做出的對雙方都有利的微妙安排。它使黃教在與西藏其他教派和地方勢利的鬥爭中，可以依靠蒙古族的軍事力量。而當時的黃教領袖們居然都同意雲丹嘉措爲索南嘉措的轉世靈童，這就反映出黃教寺院集團在當時爭取外族軍事力量支援的心情是如何急切。

1602年蒙古方面派遣軍隊護送雲丹嘉措進藏，在路上走了一年多，于1603年到達拉薩。四世達賴喇嘛和護送他的蒙古軍隊的到來，使後藏地區的新興起的辛廈巴家族十分不安，他們加緊了以武力控制前藏的努力。

1605年，辛廈巴家族的丹松旺布占領了拉薩北部的盆城，<數目字國產寫狗台>0年辛廈巴家族的領袖，西藏地方政權——第悉藏巴政權的建立者彭錯南傑（1586-1620）切斷了拉薩的黃教勢力和山南帕竹家族的聯系，擊敗了帕竹家族和其他地方勢力的聯軍部隊。
<數目字國產寫狗台>2至<數目字國產寫狗台>3年間，彭錯南傑的勢力擴展到了拉薩周圍，與黃教勢力和支持它的蒙古軍隊産生了一些摩擦。這一時期，蒙古族上層人物以朝佛的名義來到拉薩，他們帶著大批隨從來支持黃教。雙方都意識到沖突不可避免。在這種緊張的敵對形勢下，<數目字國產寫狗台>6年底，四世達賴雲丹嘉措突然死于哲蚌寺。有說這是因爲彭錯南傑得了一場重病，懷疑是由于雲丹嘉措念了咒經的緣故，所以派人刺殺了雲丹嘉措。

四世達賴去世後，彭錯南傑下令禁止達賴喇嘛轉世。後來蒙古軍事力量于<數目字國產寫狗台>7年、1621年兩次進藏與第悉藏巴交戰，彭錯南傑又于1620年病死，這樣五世達賴才得以轉世。