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標題: 諸子百家由來簡介 [打印本頁]

作者: zoomam 時間: 2011-3-31 04:25 標題: 諸子百家由來簡介

古代治國，施政與教化合一，師即是官，弟子因稱師為「子」，並以「子」題其師之著作，如《荀子》、《莊子》、《墨子》……等等。《漢書·藝文志》持諸子百家出於王官論，云：「儒家者流，蓋出於司徒之官（司徒掌教育）。」「道家者流，蓋出於史官（史官掌紀錄典籍）。」「陰陽家者流，蓋出於羲和之官（羲和掌星歷）。」「法家者流，蓋出於理官（理官掌刑法）。」「名家者流，蓋出於禮官（禮官掌禮秩）。」「墨家者流，蓋出於清廟之守（清廟之守掌祀典）。」「縱橫家者流，蓋出於行人之官（行人掌朝覲聘問）。」「雜家者流，蓋出於議官（議官乃諫官議郎之屬）。」「農家者流，蓋出於農稷之官（神農後稷教民稼穡）。」「小說家者流，蓋出於稗官（稗官乃小官）。」

九流十家的派別區分，出自班固的《漢書·藝文志》。歷述了諸子學派的學術源流，並評價其長短得失，是綜論諸子百家思想的最為完整之作。

在我國學術思想史上，最早評述諸子學派的文字，是《莊子·天下篇》。篇中評述的各家是：一為鄒魯之士、搢紳先生，二為墨翟、禽滑厘，三為宋鈃、尹文，四為彭蒙、田駢、慎到，五為關尹聃，六為莊周，七為惠施與桓團、公孫龍等辯者之徒。

其後，荀子的《非十二子篇》所非議的各家是：一為它囂、魏牟，二為陳仲、史鰍，三為墨翟、宋鈃，四為慎到、田駢，五為惠施、鄧析，六為子思、孟軻。

莊、荀對諸子思想的評述，僅將思想家歸類並論，猶未冠上家派的名號。孟子力辟楊墨，仍非家派之稱，到了韓非子言「世之顯學，儒墨也」，才有了家派的冠冕。

一入漢代，先有司馬談的〈論六家要旨〉，依序論列陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道德家等六家。次有班固的《漢書·藝文志》，在儒、道、陰陽、法、名、墨六家之外，又增列了縱橫家、農家、雜家、小說家等四家，湊成了十家之數。

上述十家，惟班固以小說家為「街談巷語，道聽塗說者之所造也」，故云：「諸子十家，其可觀者，九家而已。」除去「小道」的小說家，則為「九流」。惟「雖小道，必有可觀者焉」，故「亦使綴而不忘」，以存一說而已！

然漢志諸子出於王官之說，不免有牽強附會之嫌，實則，九流十家各有托古而立之說，如儒托堯舜，道托黃帝，墨托大禹，農托神農，而未有自承出於王官者。且家派判定，亦未有必然性，故死守家派的藩籬，恐有失諸子思想的全貌真相。

儒家概略

儒本為掌教育之人，就是以六藝教人的保氏，因為孔門專傳六藝之學，所以叫做儒家。諸子中，儒於道最尊。荀子合「儒」「墨」二家，謂之「顯學」。儒家學說之要旨在：重教化、主寬恕、貴禮治；祖述堯舜，憲章文武，宗仰仲尼。

其重要代表人物有三：

◎孔子，名丘，字仲尼，魯諏邑曲阜人，父名紇，字叔梁；母顏征在。生於周靈王21年，死於周敬王41年。（西元前551- 479年）周遊列國十三年，不得行其道，乃專力著作，刪詩書、訂禮樂、贊《周易》、修《春秋》，立萬世哲學、文學、治世之準則。

其中心思想極為重視講道德、說仁義，追求大同之治。對人格修養注重「居心」，施政措施，講究「正名」，以「忠恕」「一貫之道」為其哲理。

孔門優秀弟子分四科十哲：

德行──顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語──宰我、子貢；政事──冉有、季路；文學──子游、子夏、子張。

◎孟子，名軻，字子輿，鄒人，生於周烈王四年，卒於周赧王二十六年。（西元前372- 289年）受業於子思之門人，歷事齊梁滕宋諸國，而未能行其道，乃退而著《孟子》七篇。思想重心乃是：道性善、法先王、講仁政、重禮義、輕功利、距（排斥）楊（楊朱）墨（墨翟）、放邪辭、尊王賤霸。其思想是從孔子而來。

◎荀子，名況，時人尊稱為卿，或曰荀卿，或曰孫卿，趙國人。五十始游齊，繼而至楚，春申君以為蘭陵令。著《孫卿子》三十二篇。主性惡、法後王，其學說正與孟子相反。

道家概略

老子著書「言道德之意」，又有《道德經》之名，因以「道」名家。其思想要旨在：崇法自然，主張無為，去健羨（健，強也，不羨慕強者），絀（貶）聰明，以虛無為本，以因循為用。

其代表人物如下：

◎老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣人。著《道德經》（唐稱《玄通道德經》）五千言。主張法自然、主無為；以「卑弱自處」，以「自隱無名為務」。

◎莊子，名周，宋國蒙縣人。著《南華真經》十餘萬言。主張齊一切善惡、是非、壽夭、生死；主委心任運，乘化以待盡。其人生觀為樂天安命的達觀主義；其施政理念，則為純順自然的無政府主張。實際上，莊子是在用自己對《道德經》的理解來解釋《道德經》，將後人有誤導的作用。

◎為我派──楊子，名朱，字子居，戰國衛人，嘗學於老子。其思想要旨重樂生逸身，不為「壽」、「名」、「位」、「貨」四事所困，拔一毛而利天下，不為也。

法家概略

古代禮法並稱，後禮流為法，故禮家流為法家。其思想要旨為重干涉、嚴賞罰、貴法治。其派別與代表人物如下：

◎尚實派──主張致富圖強、獎勵實業、提倡武勇。其代表人物有二：

管仲，名夷吾，相齊桓公，攘夷狄，尊周室，九合諸侯，完成霸業。曾說：「倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱。」「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。」

李悝，相魏文侯，作「盡地力之教」，富國強兵。著《法經》六篇，商鞅受之以相秦。

◎尚法派──主張信賞必罰，憲令著於官府，刑罰必乎民心。商鞅為其代表。他由魏入秦，相秦孝公，定變法令：行保甲、興農事；廢封建，立郡縣；平均賦稅、統一度量衡。因執法嚴峻，開罪太子，終車裂（相傳此刑乃將犯人的頭及四肢分別縛到五輛車上，由馬引車前進以撕裂其身體，民間俗稱五馬分屍）而死。

◎尚術派──主張循名覆實、君操其名、臣效其形。代表人物為申不害，相韓昭侯。內修政教、外應諸侯，國治兵強。

◎尚勢派──主張重權立威、尊君卑臣、令行禁止。代表人物為慎到。戰國趙人，學黃老道德之術。

◎大成派──主張執一以敬，「法」「術」並重，「勢」「利」兼顧。韓非子為代表。他是韓之諸公子，與李斯同師荀卿，喜刑名法術之學，而歸其本於黃老。著《孤憤》、《五蠹》、《說難》、《內外儲說》，十餘萬言。

墨家概略

「墨」為派名，因墨家熱心救世，以自苦為極，垢面囚首，面目黎黑，有「繩墨自矯」（繩墨是指木工的工具，用來矯正木頭使其正直。意即以繩墨作為自我規範責求的標準）之精神，故稱為「墨」。其思想重點在《墨子魯問篇》全都標明了：「國家昏亂，則語之『尚賢』『尚同』（統一於天道）；國家貧，則語之『節用』『節葬』；國家喜（悅也）音湛湎，則語之『非樂』『非命』；國家務奪侵凌，則語之『兼愛』『非攻』。」

代表人物為墨子，名翟，魯人。有弟子禽滑厘等三百人，奔人之難，雖蹈火不辭。今存《墨子》五十二篇。其思想要旨，《淮南子要略》說：「墨子學儒者之業，受孔子之術，以為儒者禮煩擾而不說（說，易也），厚葬靡財而貧民，久服（指三年之喪）而傷生害事，故背周道而用夏政。」他的一貫思想，可以孟子兩句話包括，就是「墨子『兼愛』，摩頂放踵，利天下而為之。」

名家概略

名所以紀萬物，名定而萬物有別，我國古之名學，與印度之「因明」，西洋之「邏輯」，同為辯論術。其理論重心為「控名責實」，即是「正名」，為名家之所長。至「苛察繳繞」，故為不必要之分辯，乃流於詭辯矣。其派別與代表人物如下：

◎鄧析子──鄭人，與子產同時。好刑名，操兩可之說，設無窮之辭。

◎尹文子──齊人，其說由「道」歸於「名」「法」，主張「正名定分」。

◎公孫龍子──趙人，其學重在辯析名實，作「白馬非馬」「堅白異同」之說，有書行世。

◎惠施──宋人，與莊子友善，述「歷物」之言，而其旨為「泛愛眾物，天地一體。」

陰陽家概略

陰陽有二義，一曰「日月陰陽」，二曰「五行陰陽」。陰陽家初由歷象日月星辰之天文學，演變為鬼神迂怪之事，乃後世星相之濫觴。其要旨為：敬順昊天、歷象日月星辰、敬授民時。其派別與代表人物如下：

◎黃帝──始有陰陽之學，陰陽家推為始祖。

◎鄒衍──齊人，為燕昭王師，號「談天衍」，謂海外有九大洲，中國名赤縣神州，居天下八十一分之一。

◎鄒奭──齊人，號「雕龍奭」，采鄒衍之術以紀文。

雜家概略

雜家之特點，在兼「儒」「墨」、合「名」「法」，無固定宗旨。其派別與代表人物如下：

◎呂不韋──濮陽人，本為陽翟大賈。相秦，封文信侯，乃厚遇天下智士，使各著所聞，集為《呂氏春秋》，亦稱呂覽，嘗懸之咸陽市門，令有能更易一字者，賞萬金，但終無人應。

◎淮南王──姓劉，名安，漢高祖少子長之子，襲父位為淮南王。嘗致賓客方術之士數千人，作內書外書及中篇，名為《淮南王書》（又名《淮南子》）號曰鴻烈。今存內書二十一篇。

理學概略

宋儒之治經，匯合周秦諸子，兼采漢唐道佛之長，講求心、性、理、氣，而為一種以「儒」為表，以「佛」「道」為裡之哲學。這是因為當時的士人，有一部分對長久以來的漢唐經學，專治詞章訓詁、繁瑣破碎，於格致誠正修齊治平不言，離內聖外王之道，與當時國事背景不合。因此轉於經中求微言大義，從個人方面開始，內求於心，外以利天下為己任。

理學家自認超越漢唐諸儒，直接承受孔孟之道，所講的均為修身、為人、治國、平天下之大道，又受佛教禪宗以及道家玄說之影響，乃混合儒佛道的思想，以道為本，以儒為用，雖是以道為本，而又不敢離開孔孟，遂托易說明老子之道。他們多因佛而釋儒，或授佛以入儒。可見當時佛對儒影響之深，尤以禪宗所述明心見性學說影響至大。其時代、派別與領袖人物如下：

北宋

◎濂溪學派──周敦頤，稱濂溪先生，字茂叔，湖南道州人，故居濂溪，著有《太極學說》及《通書》。以明易及天人之理，開一代理學之宗。

◎洛學派──程顥，稱明道先生；程頤，稱伊川先生；皆河南人，同是周敦頤的門人。

程顥以「識仁」為先，以「定性」為本，而存之以「誠」「敬」。重在「養氣」，謂「性即氣，氣即性」，是為「氣一元論」。

程頤主「用敬」「致知」，重在「存理」，謂「心、性、天，一理也。」為「理一元論」。

◎關學派──張載，稱橫渠先生，世居大梁，僑寓關中。著作以《正蒙》及《東銘》、《西銘》為最重要。此學說尊賢貴德，樂天知命。以為人性有二元：一曰「天地之性」；一曰「氣質之性」。主張以學變化氣質，而復其天賦之善性。為「性二元論」。常以「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」自任。

南宋

◎閩學派──朱熹，字晦庵，婺源人。生於閩之尤溪，稱考亭先生。其學集周、張、二程之大成。其要旨在「道問學」：謂「性即理」，主「居敬」「窮理」「格物致知」，益以「讀書」；治學重客觀而主于歸納。理氣並重，為「理氣二元論」。

◎江西學派──陸九淵，稱象山先生，江西撫州金溪人，曾講學象山。其學說中心為「尊德性」：謂「心即理」，主「明心見性」「自作主宰」；先於「辨志」。治學重主觀而主於演繹。重視領悟，為「心一元論」。

明代

姚江學派──王守仁，字伯安，稱陽明先生，浙江余姚人。曾築室貴州修文縣東洞，改名「陽明洞天」。其學說亦謂「心即理」，主「致良知」「知行合一」。表彰陸學，以致知而格物，與朱子以格物而致知相反。亦為「心一元論」。

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