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標題: 蒙古民族文學概況 [打印本頁]

作者: 骨總 時間: 2008-5-19 22:29 標題: 蒙古民族文學概況

蒙古民族文學在千百年的歷史發展中形成了鮮明的民族風格。長期的游牧生活，使蒙古民族文學散發著濃郁的草原生活气息，別具一种游牧文化之美。蒙古民族文學歷史悠久、馳名中外，如神話傳說、薩滿教祭詞神歌、民歌、英雄史詩、敘事詩、民間故事和歌謠祝贊等，內容丰富，形式獨特，真實地記錄了蒙古族人民的歷史足跡，充分地展示了蒙古族人民的精神世界，具有濃郁的民族色彩。像《勇士古那干》、《江格爾》這些古老的英雄史詩，以巨大的藝術概括力反映了一個歷史時代的面貌，對后代蒙古民族文學的發展產生了深遠的影響。
從成吉思汗統一蒙古各部落到元朝建立前后，蒙古民族的政治經濟得以空前發展，同中原的漢族、國內各少數民族以至歐亞各國加強了經濟文化聯系，因此，具有民族特色的文化傳統大大發揚，形成了民族文藝史上的一個鼎盛時期。史傳文學名著《蒙古秘史》（舊譯《元朝秘史》），优秀民間敘事詩《成吉思汗的兩匹駿馬》、《孤儿傳》，抒情歌謠《母子歌》(即《金宮樺皮書》)、《阿萊欽柏之歌》等的出現，標志著作家文學的興起和各類民間文學的持續繁榮。這些作品在廣闊的歷史背景上展現了生气勃勃的社會生活畫面，波瀾壯闊的戰爭場景，游牧民族特有的生產方式和風土人情，以及封建牧主經濟上升時期人們的精神面貌。隨著文學題材內容的變化，古代神話和史詩中神异的勇士為成吉思汗和他的將士以及社會各階層的現實人物所代替。新生的封建主所從事的民族統一事業，下階層人民的生活和斗爭，在各類文學作品中都受到熱情的肯定和贊美。隨著橫跨歐亞大陸的龐大帝國的解体，蒙古民族地區的分裂割据局面又重新開始。從元末、北元以至整個明代，雖然整個文學的發展過程并未因此而中斷，但在蒙古各部和各個聚居區，文學的發展是不平衡的。曠日持久的封建割据激起了社會各方面的普遍不滿和反抗，人民要求和平統一的愿望鮮明地表現在文學史上第一篇短篇小說《烏巴什洪吉台》和帶有濃厚文學色彩的史書《黃金史》當中。在這一時期，傳記式長篇英雄史詩《格斯爾傳》也經過長期口頭流傳而形成書面作品。這部优秀作品脫胎于藏族史詩《格薩爾王傳》，但在蒙古地區世代流傳，已充分地蒙古化了，成為一部富有蒙古民族特色的獨立之作。清朝統一中國，蒙古民族的混戰割据局面逐步結束，社會趨于穩定。隨著各民族經濟文化聯系的恢复，漢族古典文學（主要是詩詞和明清小說）和藏族民間文學（如民間故事、格言諺語）對蒙古民族文學影響日深。許多漢藏文學作品如《水滸傳》、《三國志演義》、《說唐》和《格薩爾王傳》等被改編或再創作，以蒙古說書和故事的形式廣為傳播，几乎達到了家喻戶曉的程度。這一部分作品數量大，影響廣，已經成為蒙古民族文學寶庫中的一份珍貴遺產。
蒙古民族在漫長的歷史歲月里，創造了燦爛的古代文化，產生過許多偉大的作家和詩人。她有优良的文學藝術傳統，有丰富的文學藝術遺產。

作者: 骨總 時間: 2008-5-19 22:30

蒙古秘史

蒙古族的古代歷史著作，大都具有文學价值。特別是《蒙古秘史》、《黃金史》、《蒙古源流》等歷史著作，其文學价值更高。此外還有《黃金史綱》、《黃史》、《寶連珠》、《水晶鑒》、等歷史著作，它們也都有很高的文學价值。
《蒙古秘史》(以下簡稱《秘史》)是古代蒙古族第一部書面文學巨著，成書于一二四零年。《秘史》反映了蒙古古代文學的重大成就，是蒙古人民偉大的精神財富之一。
《秘史》全書十二章，共二八二節。學術界至今尚未考定出它的作者。但是無可置疑，《秘史》的作者是蒙古族的一位杰出的歷史學家和天賦优秀的文學家。
《秘史》的原文本至今尚未獲得，只有漢文音譯的各种版本流行在國內外。漢文音譯本《秘史》是在明朝洪武年間由色目人火原洁、回回人馬沙懿黑二人根据當時保存在宮廷中的原本把蒙文拼寫成漢字，并在每個單詞右旁附加漢文譯文。當時把它作為學習蒙語的課本刊印發行。后來全書都載入《永樂大典》。一八四八年張穆、何秋濤刊行了《秘史》的另一种譯本。一九零八年葉德輝又對漢文音譯本的《秘史》進行考証和研究，并撰寫了序文和解說。另外，洪鈞、李文田、沈曾植、錢大昕、謝再善等漢族學者在研究、注釋和翻譯《秘史》方面，也做了許多有价值的工作。在一九四零年左右，几位蒙古族知識分子研究《秘史》，有的把漢文本還原為蒙古文，阿拉坦敖其爾、布和賀西格、賀西格巴圖等人的譯著先后刊印發行。解放后，《秘史》由原內蒙古語言文學歷史研究所組織人力進行還原、注釋工作。近年道潤梯布的新譯簡注《秘史》的問世，為今后深入研究《秘史》提供了极大的方便。
《秘史》的非凡价值，也吸引著世界各國學者的興趣，到目前為止，已被翻譯為俄、德、法、日、土耳其、捷克等多种文字出版。在國外的研究人員中，蘇聯早期的學者符拉基米爾佐夫和科津等人的研究工作成就卓著。蒙古人民共和國的學者達木丁蘇倫在精心研究的基礎上把《秘史》翻譯成現代蒙古語，在普及《秘史》方面做出了有益的工作。
從《秘史》這部輝煌的歷史畫卷中，我們可以了解十二、十三世紀的蒙古社會狀態和生產方式以及在蒙古地區發生的重大歷史事件。《秘史》的作者站在新興的封建牧主階級的立場上，依据他個人的所聞所見，极生動、极形象地描寫了新生的牧主階級的代表帖木真統一蒙古民族的丰功偉績。据《秘史》記載，帖木真(成吉思汗)從九歲投奔舅家求婚開始，到他的晚年，直到豬儿年离開人間，几乎一天也沒有离開過馬背，一天也沒有离開戰場。當他還在幼年時，泰亦赤兀惕人前來襲擊，他曾逃亡于深山密林，藏身于池塘水溝，躲避于棚車羊毛堆中。千難万險，失敗挫折，鍛煉了他的意志，增長了他的才智。他剛剛成人就表現出极大的勇敢和智謀。他結識了孛斡儿出那樣正直、熱情、勇敢的伙伴，聚集四散的部眾，建立并鞏固了同王罕、札木合的聯盟。他首先消滅勁敵蔑儿乞惕，接著蕩平世仇塔塔儿部，征服泰亦赤儿惕人，逐漸壯大了自己的勢力，然后伺机討伐王罕，平定乃蠻，最后埋葬了札木合，用十七年的時間統一朔漠南北，組織了統一的蒙古民族，建立了封建的蒙古汗國。然后，他又揮鞭西馳，攻打中亞与波斯。他聲東擊西，神出鬼沒，征服了大片土地，贏得了許多胜利。
《秘史》在文体上是散韻結合，一般敘事時多為散文，每個人講話或對話時大致都是詩句，每一章都有許多首詩。《秘史》中有口頭傳說、詩歌、祝頌歌、贊詞、諺語、格言，所以說《秘史》是蒙古民族的藝術寶庫。
《秘史》是一部成吉思汗家族的"祖傳家訓"，一度曾是蒙古族封建統治階級嚴禁外人閱讀的"內部讀物"。《元史》曾這樣記載："脫卜赤顏(指《秘史》)，事關外禁，非可令外人傳閱"。統治者對它如此保密，主要是它比較全面地、真實地描寫了當時發生的歷史事件，闡述了處理這些事件的經驗教訓。它教育自己的子孫團結一致，不要分裂，目的顯然是為了鞏固新的國家制度。
《秘史》用許多篇幅強調各部人民團結統一的重要性時，并沒有講述很多枯燥的故事，也沒有論述許多深奧的道理，而是通過具体的人和事來闡明團結的重要性。例如，阿蘭豁阿母親五箭訓子的傳說，就是寓意很深的成吉思汗祖先的家訓。傳說成吉思汗的先祖朵奔蔑儿干死后，他的妻子阿蘭豁阿寡居，又生下三個儿子。這時，她原來的兩個儿子在私下竊竊議論，猜測母親一定与家里的男仆有私，所以無夫生子。阿蘭豁阿知道他們的怀疑之后，在春天的一日，把五個儿子叫來讓他們并排坐下吃腊羊肉，同時又給他們每人一支箭，讓他們各自去折，結果都折斷了。然后又把五支箭合起來，讓他們輪流去折，結果誰也沒有折斷。于是阿蘭豁阿對兩個儿子講了生子的原由：每夜有黃白色的光從天窗照射進來，那光撫摸她的肚腹，因而有孕生子。阿蘭豁阿對儿子們說："你們五個儿子都是從我這一個肚里生出來的。你們就象剛才的五支箭似的，如果一個一個地分開，任何人都很容易把它折斷。如果你們互相友愛，就象一束合在一起的五支箭，那么誰也不能輕易地折斷它。"又如增援速別額台的巴禿、不里、古余克、蒙格帶皇子降服了康里、欽察、巴只吉惕等十一個國家之后，因為快要分手，搭起大帳設宴。在宴會上，因為巴禿是諸皇子的兄長，先多飲了一、二杯酒，不里、古余克二人就罵巴禿，退席而去。斡歌歹合罕听后很是惱怒，訓斥古余克說："……你以為斡魯速惕國是由于害怕你的暴躁而降服的嗎?你自己覺得好象你一個人平服了斡魯速惕國而驕橫起來，竟敢反抗兄長了嗎!成吉思汗父遺旨：'人眾有力，水深可怕!'……”《秘史》自始至終引用古語、祖言、遺旨諄諄告誡后代子孫要團結，不要分裂。
《秘史》以它的丰富、深刻而又富有表現力的古代蒙古人民活的口語，以它高度概括的筆法，反映了惊天動地的歷史時代，真實、具体地表現了廣闊复雜的社會生活。《秘史》除去突出地塑造了統一北方各部，締造蒙古民族的賢明的封建君主成吉思汗的英雄形象外，圍繞著成吉思汗還刻划了一百多個英雄人物。其中的每一個人物，不僅真實，而且很形象，很生動。如帖木真的父親也速該把阿禿儿搶也客赤列都新迎娶回來的妻子訶額侖兀真時，這樣寫道：
"……也客赤列都繞過山嘴來到車跟前時，訶額侖兀真說：'你明白方才的那三個人的意思嗎?他們的臉色很不好，他們是害你性命的人吧。只要你保全了性命，每個車轅上都有姑娘，每個車篷里都有夫人，只要你保全了性命，姑娘、夫人你都會得到。你娶的妻子如叫別的名字，就改名為訶額侖吧。你快逃命去吧，聞著我的溫馨逃走吧!'說著脫下長衫給了他。……"
帖木真、合撒儿射殺同父异母兄弟別克帖儿，在《秘史》中這樣寫道：
"……別克帖儿在山崗上坐著看牧九匹慘白色的馬。帖木真從后面，合撒儿從前面，暗藏著弓箭。別克帖儿看見了，說：正受著泰亦赤儿惕部的兄弟們的殘害，仇恨還沒有報，你們為什么把我當做眼中的釘，口中的梗?現在除了影子以外，沒有旁的朋友；除了尾巴以外，沒有旁的鞭子，你們為什么這樣做?請不要斷絕灶火，請不要殺害別勒古台。'說罷，盤腳坐待。帖木真、合撒爾二人一前-后把他射殺了。"訶額倫儿真母親知道后，她引証古語、祖言責備儿子們說：
"迫害自己的朋友，吃掉自己的伙伴，從我的熱肚皮里生出，你的手里握著赤血塊。象齒咬胸肋的黑狗，象沖擊山岩的海青，象怒不可遏驕傲的獅子，象吞食生物可怕的大蟒，象怒搏影子的猛獸，象噤聲吞食的大魚，象咬駝羔后腿的雄駱駝，象在風雷里奔撞的雄狼，象赶不出雛儿而吃掉了雛儿的鴛鴦，象返身護巢的豺狼，象搏食的猛虎野獸 --你們象那些瘋狂的禽獸。影子以外沒有朋友，尾巴以外沒有鞭子。"
王罕和儿子桑昆被帖木真打敗后，逃跑出來，王罕被乃蠻部的哨望人員殺了，只剩下了桑昆。對桑昆的馬夫闊闊出和闊闊出之妻有這樣一段描寫：
桑昆下馬，把馬交給闊闊出牽著，他去窺視野馬。桑昆是和馬夫闊闊出、闊闊出之妻三個人同行。這時馬夫闊闊出牽著桑昆的馬就往回跑。他的妻子說：
穿好衣服的時候，吃美味的時候，曾經這樣心疼抬舉過你。你現在反倒拋棄了主人桑昆要逃跑嗎?
闊闊出說："你要當桑昆的老婆嗎?"他的妻子回答說："你把我當做狗一樣的無恥的東西嗎?你把金碗拋去!留給他在沒有辦法的時候飲水。"闊闊出就把金碗向后拋去，牽著馬就走。
《秘史》中所出現的人物，不管是主要的，還是次要的，不管是有姓名的，還是沒有姓名的，作者都以他的生花之筆，活生生地給勾勒渲染出來了，給人一种呼之欲出的感覺。每個人物的音容舉止，都能給讀者留下鮮明的印象。

作者: 骨總 時間: 2008-5-19 22:31

神話傳說的產生和發展

神話是人類文學樣式之源。在人類歷史的長河中，按思維的發展，蒙古人同其他民族的古人一樣，他們對生活的渴望和生存條件的需求，對包括自己在內的神秘世界的認識，都是從同一個邏輯起點開始，都有過与其他古老民族相類似的文化原型。蒙古族雖未留下神話傳說的專書文集，但從蒙古歷史典籍一鱗半爪的記載中，從古老薩滿教的傳說、祈禱詞及丰富的民間口頭創作中，仍可探索到他們所經歷的原始文化發展的每一個歷史階段。
圖騰崇拜，是蒙古先民解釋氏族來源、維系氏族團結的宗教祭儀，而且隨著各氏族、部族地域環境及社會生活的不同，所崇拜的對象也各式各樣。据初步掌握的資料所知，蒙古人在遠古有蒼狼、白鹿、熊、芒牛、天鵝、海青(鷹)以及樹木等的自然現象崇拜，這是神話的萌芽期。氏族社會進入母權制時期，婦女具有崇高地位，于是出現了生殖崇拜。遠古的蒙古人稱大地為"斡特克"，与薩滿祭詞中的"額禿根"一詞同義，都是"大地"、"母"、"母神"、"地神"之義遺留在蒙古文獻中被今人所知。蒙古學家道爾吉‧班扎羅夫對薩滿教"斡脫堅‧額客"的"斡脫堅"(即"斡特克")作出解釋說："蒙古人的神話里，把地也作為代表某种自然力神……蒙古人從還能記憶的年代開始便崇拜女神愛土艮(斡脫堅的又一种音譯)，很可能同崇拜天同時開始的。"所以薩滿教一直流傳著九十九騰格里(天神)和七十七斡脫堅‧額客的傳統說法。母權制繁榮時期，即野蠻低級階段，家庭婚姻形態由群婚伙婚制進入對偶婚制，于是僅僅局限于本氏族內的那种狹小天地的婚姻關系被沖破，從而由氏族發展為部落聯盟，生活范圍擴大了，視野亦為之開擴，想象力也丰富發展起來。人們渴望了解自然、征服自然，把變化莫測的自然力加以人格化，于是，解釋自然的日月星辰神話、人和万物來源的神話、開辟神話應運而生。蒙古衛拉特神話《麥德爾娘娘開天辟地》便是這時期出現的作品，雖然該作在流傳過程中有明顯的人為宗教的痕跡，但從其主要內容看，与《女媧補天》是同類性質的作品。麥德爾娘娘造天地、星辰、云雨，并用日月照亮大地的宏偉壯舉，說明人們意識到自己的力量，開始歌頌人類本身。由于婦女居于崇高地位，麥德爾這樣的開天辟地女神便成為歌頌的對象。另外，在一些描述氏族和部落祖先的神話傳說中，也表達了對繁衍子孫興旺基業立下汗馬功勞的女祖先的無限崇敬，這些作品都反映了母權社會女性崇拜的觀念形態。
隨著財產的積累和戰爭掠奪的增加，男子被大批地毀滅，男女兩性失去平衡，男子愈益顯示其重要地位，對偶婚下的一夫多妻之風開始形成。由多妻到主妻、多夫到主夫的過渡以及"子"(即"种")和"父"的觀念的產生，對偶婚又過渡到一夫一妻制婚俗。男子在控制妻子和子女的同時，進而控制和占有了日益積累起來的財富，嚴格的父系血親家族制度和向子孫轉移財產的繼承觀念產生，從此婦女地位一落千丈，以男子為中心的父權制時代到來。男子成為歷史舞台的主角，顯示出男性開拓者的偉力，從而在戰爭和組織生產中的男性英雄(多半表現為部落首領或酋長)得到崇拜，英雄神話成為這一時期的主要体裁，蒙古神話進入了繁榮期。天神崇拜、征服自然的創世神話以及某些族源神話傳說就是這時形成的，比如"九十九天"說便是父系社會思想觀念的反映。天神信仰來自畜牧業對天体的依賴和崇拜，它有一個由簡單到复雜、由低級到高級、由神化到人化的發展過程。而到薩滿祭詞和傳說的九十九天出現時，万神殿里的主神已登上了寶座，所以成吉思汗也是承天命而生的霍爾穆斯塔(長生天、天帝)之子了。在歷史典籍中，這些往古神話傳說，無不賦予"天命"、 "天意"、 "天賜"一類的說法。很明顯，這是父系血統傳承觀念在諸神譜系上的結合認可。
在民間流傳的神話傳說中，征服自然的男性神得到推祟，這些神再不是自然的純粹奴仆，而是戰天斗地，敢于同自然和社會惡勢力抗衡的英雄。社會內容的滲入、人性的發展是這一時期神話的主要特征。比"冰天大戰"、英雄射日、征服黑龍王等，無不顯示出入(神)征服自然、戰胜自然的強大威力和披荊斬棘的大無畏英雄气概。由于自然力之逐步被認識，人的主体意識得到升華，那些氏族集團中的优秀分子，比如勞動能手、保護人畜平安的智善使者，死后便升為神，受到人們的愛戴和供奉，牲畜保護神《吉雅其》、《保牧樂》就是這樣的神話作品。
蒙古族的神話和傳說，在古代并沒有明确的界限。比如(蒙古秘史)所記載的乞顏部的族源傳說，實際既有圖騰神話遺跡的影像，也有孕育神話(神孕、感光生子)的生動呈現。由于蒙古人祖祖輩輩有熟記背誦自己家譜世系的傳統，那些從圖騰時代即已開始的遠祖起源傳說(實際是神話)便被一代一代流傳下來；在他們的觀念中，認為這就是祖先的歷史，實有其事。但是，從神話學的規定性看，這些所謂世系族譜的古老傳說，有的恰恰是人類早期原始思維階段的產物，是神話，而并非傳說。嚴格說，神話向傳說過渡有其自身的發展過程，只有神話向人化發展，現實中的人升格為神所創作出來的故事，才具有傳說色彩。那些反映圖騰崇拜、自然崇拜觀念的作品，一般很難稱得上是歷史傳說。所以蒙古族的傳說在和早期的神話共同孕育發展之后，越到后來越顯示其特點。特別是父權制确立，階級斗爭出現之后，有些傳奇式的英雄神話、族源神話傳說，其人物多是具有神奇本領的現實中的人，故事也愈益接近現實生活，明顯地看出已具備傳說的某些特點，而且愈到后來這樣的作品愈多，等到具有永久魅力的神話時代成為過去，傳說仍然沿著自己的道路發展，而幻想性的故事便承前啟后地進入民間口頭文學的廣闊天地，長盛不衰。
蒙古族的神話和傳說，在古代并沒有明确的界限。比如(蒙古秘史)所記載的乞顏部的族源傳說，實際既有圖騰神話遺跡的影像，也有孕育神話(神孕、感光生子)的生動呈現。由于蒙古人祖祖輩輩有熟記背誦自己家譜世系的傳統，那些從圖騰時代即已開始的遠祖起源傳說(實際是神話)便被一代一代流傳下來；在他們的觀念中，認為這就是祖先的歷史，實有其事。但是，從神話學的規定性看，這些所謂世系族譜的古老傳說，有的恰恰是人類早期原始思維階段的產物，是神話，而并非傳說。嚴格說，神話向傳說過渡有其自身的發展過程，只有神話向人化發展，現實中的人升格為神所創作出來的故事，才具有傳說色彩。那些反映圖騰崇拜、自然崇拜觀念的作品，一般很難稱得上是歷史傳說。所以蒙古族的傳說在和早期的神話共同孕育發展之后，越到后來越顯示其特點。特別是父權制确立，階級斗爭出現之后，有些傳奇式的英雄神話、族源神話傳說，其人物多是具有神奇本領的現實中的人，故事也愈益接近現實生活，明顯地看出已具備傳說的某些特點，而且愈到后來這樣的作品愈多，等到具有永久魅力的神話時代成為過去，傳說仍然沿著自己的道路發展，而幻想性的故事便承前啟后地進入民間口頭文學的廣闊天地，長盛不衰。

作者: 骨總 時間: 2008-5-19 22:32

古南烏蘭巴特爾

英雄史詩是在民歌民謠和神話傳說的基礎上發展起來的，是不同時代的勞動人民集体創作的產物。經過漫長的歷史進程，蒙古史詩先后產生了短篇史詩和長篇史詩。短篇史詩產生最早，某些篇章大約產生在氏族社會。短篇史詩用夸張的手法，鮮明的形象表現人民戰胜強暴的堅強意志和對未來美好生活的熱烈追求。
《古南烏蘭巴特爾》(原譯為《英雄古那干》)是短篇史詩中較好的一篇，富有鮮明的浪漫傳奇色彩。主人公古南烏蘭巴特爾具有"惊人的臂力"和"超人的智慧"，他"用左手扑滅了東方的妖精"，"用右手扑滅了西方的魔鬼"'一心一意為民除害。他是當時人民理想和愿望的化身。古南烏蘭巴特爾的對立面是野蠻、殘暴、荒淫、貪婪的魔鬼。《喜熱圖莫爾根汗》(原譯為《智勇的王子喜熱圖》)流傳在呼倫貝爾、哲里木盟、昭烏達盟等地區。有許多勞動者會說會唱這個故事。在各地流傳中雖有變异，但其主要故事情節是相同的。這篇史詩敘述了喜熱圖憑他的智勇去遙遠的太陽國与他的未婚妻海麗菇成婚，并且打敗侵占他家鄉的惡魔，解救雙親和苦難的百姓：
在那遙遠的古代，那時天空中剛剛出現太陽，人類也剛剛享受到光明和溫暖。東方有一個王國，該國的特古斯汗的妻子蘇榮格生了一個儿子，名叫喜熱圖(意為有寶座者)。
有一天，喜熱圖忽然想到自己的婚事。父親對他說："還在你年幼的時候，太陽國的可汗就已經把女儿海麗菇許配給你了。"于是喜熱圖辭別雙親，，跨上神駒前去迎親。那神駒日夜馳騁飛行，与雄鷹比賽，与白云比快，飛過連綿的山林，越過滔滔的海洋，奔向太陽國。喜熱圖為了問路，在途中結識了三位英俊的青年和三位美麗的姑娘。姑娘們說，他的未婚妻海麗菇比太陽還燦爛奪目，比鮮花還嬌艷芳香，海麗菇的眉毛，好比盛夏的柳葉；烏黑的眼睛好比湖水一樣明亮……三位姑娘异口同聲夸贊海麗茹的容貌和智慧，喜熱圖听了滿心歡喜。喜熱圖走了十二年才來到太陽國。他按照宮廷的一個牧童的指點，乘人不備闖入宮廷。可汗看見這個青年人大吃一惊。愚笨的大臣們見了這個青年暴跳如雷，聰明的大臣們見了這個青年無計可施，目瞪口呆，愁得個個搖頭嘆气。他們提出的問題，這個青年人對答如流；可是這個青年提的問題，他們卻覺得深奧而無法回答。后來宮庭里揀牛糞的小牧童來到宮帳道破了謎底，點明了喜熱圖提出的問題，可汗和大臣們才恍然大悟。太陽國汗重擺酒宴，請來喜熱圖說："你為婚約而來，我們也不失前言。"但他心眼里卻不愿把女儿嫁給陌生人，于是便刁難喜熱圖說："必須先舉行男子漢的三項比賽。"如果喜熱圖能連胜三項，才有資格与美麗的海麗菇成婚，否則就必須從太陽國滾開。
第一個比賽項目是賽馬。那個揀牛糞的牧童騎上喜熱圖的神馬，如天馬行空，瞬間跑完了一年的路程，得了第一名。
第二個比賽項目是射箭。喜熱圖把弓拉圓，一箭射出去，擊碎了牛大的黑石，射穿了羊大的白石，那箭飛也似地鑽出了糕羊的胯骨眼，穿過了銀針的針鼻，最后落在金針的針尖上。這樣喜熱圖獲得了射箭第一名。
第三個比賽項目是摔跤。喜熱圖抖擻精神，大顯神威，伸手抓住一峰駱駝拋向天邊，然后捉住鐵一般結實的摔跤手把他摔入地里。
三項比賽，喜熱圖都獲优胜，太陽國汗決定把女儿嫁給他。喜熱圖遂与海麗菇立即舉行婚禮。之后，喜熱圖便辭別太陽汗，同妻子啟程返回家鄉。途中遇到給他指路的三位青年和三位美女，便攜帶他們返回家園。
喜熱圖偕同公主海麗菇回到家鄉，但家鄉已面目全非。輝煌的宮殿變成了廢墟，白骨盈野，滿目荒涼。喜熱圖在白骨中發現一具琵琶骨，上面清晰地刻著父親留給他的話語：十二頭的魔鬼蹂躪了家鄉，劫走了你的父母和百姓。喜熱圖立即跨上神馬去尋找魔鬼。他走過平原，渡過江河，飛過森林，越過雪山，來到魔穴。在高山腳下遇到了快要餓死的父親，從父親那里知道了魔鬼的秘密。喜熱圖策馬奔向遠方，在深山野岭，射死了駱駝般龐大的蜘蛛精、狡猾的綿羊精、凶猛的儿馬精、牡牛精，黑公山羊精、老虎精、飛蟒蛇精，擊斃了獅子精等魔王的八大靈魂，然后調轉馬頭來戰魔王。喜熱圖抑制不住心中的怒火，躍馬沖進魔王的巢穴。喜熱圖年老的父親特古斯汗迎來，父子二人訂下了除掉惡魔的計謀……喜熱圖沖進魔王的臥室，大戰惡魔。你進我退，　殺了六個月；你劈我砍，激戰了九個月。最后喜熱圖砍死魔王，取得胜利。喜熱圖解救出雙親和受苦的百姓，回到家鄉。這時，家鄉已被他的妻子治理的繁榮昌盛。于是舉國歡騰，人民又有了美滿的幸福生活。

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