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標題: 鄭成功與天地會的創立傳說：莊吉發 [打印本頁]

作者: 中女情人 時間: 2015-6-22 06:27 標題: 鄭成功與天地會的創立傳說：莊吉發

天地會是清代歷史上一個重要的秘密會黨，其起源問題，長期以來，受到中外史學界的重視。自從十九世紀初葉以來，陸續發現了各種天地會秘密檔，除各種圖像外，其文字部分，依照其性質，可以分為結會緣起、誓詞、祝文、口白、歌訣、詩詞、對聯、隱語、雜錄等項。各項文字經過輾轉傳抄，既多訛脫，又有異文。其中西魯犯境，僧兵退敵，清帝火燒少林寺，劫餘五僧結拜天地會的故事，就是學者討論天地會起源問題時所引用的主要資料。但因天地會秘密文件所述結會緣起，或詳或略，神話成分居多。其所述人物、時間、地點，亦互相抵牾，所以諸家推論所得結果，並不一致，存在著極大的歧見，異說紛紜，莫衷一是。秦寶琦著《中國地下社會》一書指出天地會並不等於清代所有的會黨，它僅僅是諸多會黨之一。為了消除會黨便是天地會這種誤解，作者首先就天地會的起源問題進行探討。關於天地會的起源，包括天地會創自何人？始於何時？起于何地？創立宗旨為何等—系列問題。截止到八十年代末，學者們有關天地會起源的說法，已可歸納為十二種之多，即：鄭成功創立天地會說；天地會始於康熙十三年甲寅說：天地會始于雍正十二年甲寅說：福建藤牌兵創立天地會說：天地會始于明季說：天地會始於乾隆二十六年說；天地會始於乾隆三十二年說；天地會始于雍正年間說；天地會始于雍正初年說：以“萬”為姓集團餘黨創立天地會說：廣義天地會始于雍正年間，狹義天地會始於乾隆年間說：天地會始于明末清初說等。

探討天地會的起源問題，不能忽略清代社會經濟變遷而把天地會作為一個孤立現象加以考證。後世流傳的各種天地會秘密檔，多敍述少林寺被清帝焚燒後、劫餘五僧拜長林寺僧長萬雲龍為大哥，以陳近南為香主，在高溪廟起義，萬雲龍失機陣亡，五僧分往各省傳會，成為天地會的五祖。學者根據這些傳說加以考證後，多認為萬雲龍大哥就是影射鄭成功，陳近南就是影射陳永華，於是得出結論，相信天地會就是起源於臺灣，臺灣遂成為清代天地會的誕生地。究竟天地會是否為鄭成功所創立？臺灣是不是天地會的發祥地？都引起臺灣史研究者的極大興趣。

長期以來，由於鄭成功一直被人們尊崇為驅逐荷蘭殖民主義者的反清複明的民族英雄，因此，鄭成功在臺灣創立天地會的說法，確實有它的時代背景。最早提出鄭成功創立天地會說法的是辛亥革命時期的歐榘甲、陶成章、章太炎等人。歐榘甲、字雲樵，廣東惠州歸善縣人，是康有為的門生。清德宗光緒二十八年（1902），他到三藩市，與旅美洪門致公堂唐瓊昌等人創辦《大同日報》，自任總編輯，將所撰文章，以《新廣東》為題，連續刊載。同年，日本橫濱新民叢報社又將其文章印成小冊子公開發行，書名仍題為《新廣東》。歐榘甲在《新廣東》第五節有一段記載說：

鄭成功以興複明室，討滅滿洲為已任。在位二十年中，無歲不興兵伐閩浙，近不得意，環顧左右之人，既無雄材大略，斷難以武力與滿族爭衡。嗣子非材，臺灣亦難久據，不得不為九世復仇之計，乃起天地會焉。其部下多津泉人，知滿清根基已定，非有私會，潛通各省行之百年之久，乘其衰弊，不能克復漢家。乃私立口號，私立文字，私立儀式，重其誓願，嚴其洩漏。入會者親如兄弟；未入會者，父子亦如秦越。其所志在複明，故因洪武年號，自稱洪家。旗幟服色，皆以紅為尚，洪字三點水，故三合、三點等名目出焉。

赫治清著《天地會起源研究》一書指出歐榘甲的說法是中國人在天地曾起源問題上首次提出的鄭成功創立說，開創了中國人研究天地會起源問題的先河。鄭成功創立說，不僅構成了辛亥革命輿論準備的一部分，對激發民族大義，發揚革命精神起了重要作用，對當時的革命黨人產生過重要影響，直接影響了後來天地會起源研究的發展方向，特別是陶成章的鄭成功創立天地會說。

陶成章（1878－1912），字煥卿，一字守禮，浙江會稽人。光緒二十八年（1902）夏，留學日本，倡言革命。後加入光復會，負責聯絡江蘇、浙江、安徽、福建、江西五省會黨工作，深入農村。他隨身攜帶的革命宣傳品，除《革命軍》、（浙江潮）等刊物外，就有歐榘甲的《新廣東》。光緒三十四年（1908）八月，陶成章赴南洋各地籌措革命經費。同年十月，出任緬甸仰光《光華日報》主筆，撰寫《洪門歷史》篇，刊載于《光華日報》。宣統二年（1910）正月，新加坡《中興日報》轉載《洪門歷史》，具名志革，這是陶成章在仰光時的筆名。此外，還有起東、巽言、漢思、濟世、何志善、會稽先生、會積山人等筆名。光緒三十四年（1908）＋H月，陶成章由仰光至檳榔嶼，偕陳威濤遊歷英荷各屬。當陶成章在南洋荷屬佛裏洞島時，曾以《教會源流考》為題作演講。其講題系就《洪門歷史》篇加以增補，也改正了頗多的疏漏。陶成章所著《浙案紀略》，初在仰光《光華日報》陸續刊載。宣統二年（1910），增補訂正，將中卷列傳及附錄《教會源流考》，在日本排印出版。民國五年（1916）七月，由魏蘭校補重印。陶成章撰寫《教會源流考》的宗旨，主要是為了宣傳革命排滿的思想。文中論證白蓮教與天地會的產生，都是為了反對“異族”的統治。白蓮教是為了反元，天地會是為了反清。他在論述天地會的起源問題時說道：

明太祖本紅巾軍中之一小頭目，未起義之前，為主覺寺一丐僧。其後又不幸而明室內亂，滿洲乘之，再蹈亡國之慘。志士仁人，不忍中原之塗炭，又結秘密團體，以求光復祖國，而洪門之會設也。何謂洪門？因明太祖年號洪武，故取以為名。指天為父，指地為母，故又名天地會。始倡者為鄭成功，繼述而修整之者，則陳近南也。凡同盟者，均曰洪門。門，家門也，故又號曰洪家。既為一家，既系同胞，故入會者，無論職位高下，入會先後，均稱曰兄弟。

《教會源流考》是國人最早全面系統研究清代秘密社會源流的專門論著，文中明確指出鄭成功是天地會始倡者。章太炎也抱有強烈的反滿思想，他曾利用一切機會進行反滿宣傳。日人平山周著《中國秘密社會史》一書，章太炎為其書中譯本作序時指出， “訖明之亡，孑遺黃發謀所以光復者。是時，鄭成功在臺灣，閩海之濱，聲氣相應。熊開元、汝應元皆以明室遺臣祝發入道，故天地會自福建來”。陶成章等人對天地會起源問題的研究，並不深入，他們所宣導的鄭成功創立天地會的說法，也沒有提供任何歷史依據。但後世多相借陶成章等人的鄭成功創立說，將傳說的故事，當作信史。連橫著《臺灣通史》，於民國九年（1920）出版，原書《朱一責列傳》記載說：“吾間延平郡王入台之後，深慮部曲之忘宗國也，自倡天地會而為之首，其義以光復為歸。延平既沒，會章猶存，數傳之後，遍及南北，且橫渡大陸，浸淫于禹城人心，今之閩粵尤昌大焉”。同書<林爽文列傳>亦稱，“天地會者，相傳為延平郡王所創，以光復明室者也”。連橫也沒有提出原始資料，原書所述鄭成功“自倡天地會”的說法，是得自傳聞，不足采信。

溫雄飛著《南洋華僑通史》一書，於民國十八年（1929）出版，原書第十四章《天地會之起源》一節，透過對西魯傳說的研究，而認為《西魯序》中的萬雲龍便是指鄭成功，香主陳近南便是陳永華之自謂。經過溫雄飛的詮釋，鄭成功創立天地會的說法，便更加具體化。他指出陳永華等人“自入臺灣後，即知虜運尚強，難與力取。又慮日久人心渙散，無複知有茹種之痛，蓄謀複九世之仇者，乃創立秘密團體天地會於臺灣，四出傳播反清複明思想，喚起人心。臺灣在鄭氏勢力之下，雖名秘密結社，實則公開演說。故現在會黨拜盟，其香主陳近南者，即陳永華之自托也”。溫雄飛根據推論，得出其結論：“天地會起源之時代，自當以康熙甲寅年為可信。查康熙甲寅即康熙十三年，上距其入據北京之年，共31年，其醞釀時代未必有31年之久，大抵醞釀於永曆帝及鄭成功既死之後，即康熙元年而成立於康熙十三年者也”。溫雄飛的天地會醞釀于康熙元年（1662），康熙十三年（1674），陳永華在臺灣正式成立的說法，是脫胎于鄭成功創立說。同時也可以說是早期鄭成功創立說向後來康熙十三年（1674）創立說轉軌過程中的產物。學者已指出溫雄飛一方面否定鄭成功創立天地會的舊說，另一方面又將陶成章提成的陳近南“繼述而修整”的說法加以具體深化，最後推出一個與昔日不同的康熙甲寅說。

民國二十一年（1932），蕭一山赴歐考察文化史跡，于旅英期間，在倫敦大英博物館內發現晚清廣東人手抄天地會秘密檔多種，都是英國波爾夫人（Mrs．Ball）在香港、廣州等地所購得者。蕭一山從事抄錄，因加編次，歸類汰繁，附加說明，題為《近代秘密社會史料》，卷首有<天地會起源考>一文。原文在大體上支持溫雄飛的推論，贊成天地會是陳永華鄭氏舊部組織的說法。但簫一山不同意康熙甲寅說，他指出天地會起源於康熙十三年（1674）的說法是顯然的錯誤，而另據天地會文件證明天地會成立于雍正十二年（l734）甲寅七月二十五日。蕭一山著《清代通史》敍述天地會傳說的背景時指出，俄國在清代稱為羅刹，魯、羅同音，羅刹在極西，故稱西魯。天地會文件中所述少林寺僧人征西魯之事，是影射俄國於康熙年間入侵黑龍江，建議侯林興珠率福建降人五百名編組藤牌兵，隨彭春征討雅克薩，有功不賞，餘眾128人于薊縣法華寺出家。後又調征準噶爾，因怨望不服指揮，為清廷派人毒斃，只有18人逃脫，沿途死傷13人，僅餘5人，在衡陽遇救，乃奔臺灣，成立天地會。蕭一山撰<天地會創始于鄭延平>一文，明確指出鄭成功是天地會的創始人。原文結論指出：我們看許多的史書，都記載鄭成功初在南澳收兵，繼至鼓浪嶼，和同志插[歃]血訂盟，營圖恢復。所以明桂王封成功為延平王時，冊文上也說：“爾漳國公賜姓，忠獻愷掣，壯略沉雄，方閩浙之飛座，痛長汀之鳴鏑，登舟淚泣，聯袍澤以同仇，嚼背盟心，謝辰昏於異域。”足見鄭氏是以拜裏結社來起義的，後來陳永華才擴大組織為天地會。

蕭一山認為鄭成功是以拜盟結社來起義的，所以相信天地會的創始人就是鄭成功。郭廷以著《臺灣史事概說》一書，沿用了革命黨人的論證，對鄭成功在臺灣創立天地會的說法，進一步加以發揮。原書第五章論述民族革命時指出蒙古的南侵，滿洲的入關，為當時“異族”加予漢人的莫大災難，因之漢人的反抗，亦空前壯烈。鄭成功決議起義師之時，首先和他的朋友陳輝、張近、洪旭等90餘人締盟歃血，張禮、郭義、蔡祿等亦相同盟，以萬人合心，以“萬”為姓。因此，郭廷以認為後來的天地會，則為其組織的擴大。鄭成功的大陸恢復事業雖然暫時受挫，而臺灣反隨之光復，不僅提高了原居臺灣者的民族情緒，更加強了他們的民族信心。許多忠貞之士，義烈之民，以及所有心懷國故，不願舔顏事虜的孤臣孽子，志士仁人，均先後景從，相續東渡，貢獻他們的力量，共謀匡複大業。鄭氏父子複力事招徠，優予禮待。於是臺灣不僅成了對抗清朝的堡壘，又是近代中國民族革命組織及天地會的誕生地。天地會的根本宗旨是“反清複明”，鄭成功入台以後，天地會的組織、主義、精神，不惟隨之而至，而且日益強大。一則是臺灣的民性相近，二則是時勢的轉變，革命運動須由直線而曲線，由公開而秘密，由上層而下層，而陳永華的關係尤大。陳永華原與鄭成功一樣是位儒生，清軍入關，他的父親陳鼎殉難，於是他參加了鄭成功的恢復運動。鄭成功父子對他均深加倚重。他知道鄭氏之祚不永，以他之深謀遠慮，他將於將來民族革命事業有所安排。繼述修整天地會，被拜為軍師，尊為香主。天地會秘密檔中的萬雲龍大哥，可能是影射鄭成功，香主陳近南應該就是陳永華。康熙十三年（1674），鄭成功歿後12年，大約是天地會改組的一年，而不是最初成立的一年。郭廷以對天地會起源的這一論述，與陶成章等人的說法，幾乎同出一轍。學者甚至根據野史《漢留全史》等書所述鄭成功于順治十八年（1661），在臺灣開金臺山，陳近南奉命往四川雅州，於康熙九年（167O）開精忠山的故事，結合福建平和縣人嚴煙供詞中“天地會起於川省，年已久遠”等語，以斷定天地會“起源于清初鄧成功的經營福建臺灣，再由福建臺灣而轉入廣東、四川”。以上這些說法，不僅脫胎于鄭成功創立說，並進一步演繹其說，以致聚訟紛紜。黃玉齋撰<鄭成功與洪門天地會>一文歸納諸說後認為天地會創始于臺灣鄭氏。張禮等歃血為盟，原是閩南的秘密社團，鄭成功起義時的歃血為盟，其性質亦極相類似。鄭成功來台後，這一秘密社團也跟著回來，並正名為天地會。因此，我們有理由相信這個萬雲龍大哥，就是鄭成功。黃玉齋的臆測，是有待商榷的。

赫治清著《天地會起源研究》一書已指出順治三年（1646）十二月，在鄭成功的宣導下，抗清志士在廈門對面的烈嶼會盟，決定聯合抗清。會盟之後，鄭成功便與陳輝、張進等盟歃願從者九十餘人，乘二巨艦斷欖而行，收兵南澳，得數千人。蕭一山首先把鄭成功與張進、洪旭等九十餘人在烈嶼歃血訂盟，誓師抗清之事，與南澳收兵混為一談，繼而又把張耍、郭義、蔡祿拉進結盟，鄭成功之改作萬姓，實在大謬。張耍等化異姓為萬姓，分別改名萬禮、萬義、萬綠，依排行，又稱萬大、萬二、萬七，乃是明末崇楨年間之事。入清之後，萬禮等把鬥爭矛頭轉向清朝統冶者。順治七年（1650）五月，參加到鄭成功抗清鬥爭行列。南澳收兵，哪有萬禮等會盟之事？何況，鄭成功與陳輝、張進等歃血結盟，乃是進行公開的武裝抗清，也非秘密結社，更不是天地會。總之，無論清朝文書檔案、官書，還是清人文集、雜著、方志，都無天地會起源於臺灣的記載。即使敍說天地會緣起的會內秘密檔《西魯敍事》等，也不曾涉及臺灣一字。把臺灣說成天地會的誕生地，是明顯的錯位。誠然，無論臺北的國立故宮博物院，還是北京的中國第一歷史檔案館，現藏明清檔案，都找不到任何資料可以證明天地會起源於臺灣，鄭成功是天地會創始人。其實，天地會起源於臺灣，鄭成功是天地會的創始人，陳永華繼述而修整的說法，都是一種推測，可以說是神話中的神話。

鄭成功創立天地會這一說法的盛行，與清末民初以來革命黨人的宣傳不無關係。隨著鄭成功創立說的興起，天地會起源於臺灣的主張，亦相應盛行。鄭成功是反清複明的民族英雄，革命党人塑造典型的漢族英雄人物，以激發反滿情緒，具有時代的意義。臺灣是鄭成功反清複明的根據地，臺灣史學界受到政治反攻的宣傳工作的影響，幾乎眾口鑠金地主張鄭成功創立天地會的說法，鄭成功成了天地會的創始人。民國建立以後，“反清複明”的口號，在政治上雖然已經失去意義，但臺灣當局將“反清複明”的口號，更換成“反攻大陸”的標語，就具有符合時代意義的作用。《臺灣史事概說》、<天地會創始于鄭延平>等論著，就是在這種政治環境裏寫成的著述，學術為政治服務，未能將學術研究工作建立在客觀的基礎上，這是鄭成功創立說的嚴重錯誤。鄭成功是一位有遠見的政治家與軍事家，他在臺灣於自己統領的正規軍隊之外，還另創一個以“反清複明”為宗旨的天地會的說法，顯然與天地會本身的歷史和鄭成功本人的實際情況，並不相符。秦寶琦撰<鄭成功創立天地會說質疑>一文指出：

（一）在天地會檔案史料和秘密檔中，皆無鄭成功創立天地會的記載。在乾隆年間天地會要犯的供詞中，均未提及鄭成功。從少林寺僧征西魯的傳說來看，它是後人模仿史書及民間流傳的有關少林寺和尚的故事虛構而成，既非影射鄭氏一家經歷，亦非反映天地會的起源。

（二）鄭成功創立天地會說，與鄭成功本人實際情況不符。在鄭成功一生抗清經歷中間，既從未發現有創立天地會以擴大隊伍的任何史料，認為鄭成功在臺灣於自己控制的軍隊之外，還另創一個以“複明”為宗旨的天地會，這種說法，令人難以置信。

（三）從檔案與官修史書來看，天地會是乾降年間福建漳浦縣僧提喜即洪二和尚創立的，而非創自清初康熙年間的鄭成功。
天地會是清代歷史上重要秘密會黨之一，在近代史上，特別是辛亥革命時期推翻清朝政府的過程中，產生過重要作用。一些著名的革命黨人也曾加入過會黨，並自認是會黨反清“民族主義”的繼承者，所以頗為重視會黨。民國38年（1949）以後，大陸史學界在馬克思主義理論指導下，對人民群眾的反抗鬥爭，以及農民革命運動，都給予高度的評價，天地會的歷史，也受到肯定。在臺灣方面，中華民國政府以臺灣為根據地，效法民族英雄鄭成功，積極準備收復大陸。軍事反攻的努力放棄以後，仍然宣傳政治反攻的使命，以鄭成功為楷模，致力於建設臺灣成為三民主義的模範省，以“三民主義統一中國”為口號，鄭成功的歷史地位，日益提高，革命党陶成章等人所宣傳的鄭成功創立天地會的主張，便受到臺灣史學界的重視。在海峽兩岸的政治環境下，鄭成功作為一位中華民族傑出的歷史人物與民族英雄，以他卓越的歷史功勳，尤其是驅逐荷蘭人收復臺灣的貢獻，理所當然地受到海峽兩岸人民的崇敬，因而史學界也就很容易地接受了鄭成功創立天地會的說法。但是，遵照實事求是的原則，通過對歷史事實的分析，否定鄭成功創立天地會的說法，還歷史以本來面目，絲毫不會損害鄭成功作為民族英雄的光輝形象。

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