龍，一種看似虛幻的生物，在人世間卻有相當真實的呈現方式。從遠古的玉飾、陶器，到生活中的工藝、建築、服飾，龍文化已烙印在中國人的食衣住行當中。然而受現代實證科學影響，龍成了遠古的神話傳說與祥瑞的象征圖騰。
近年幾宗龍現人間的事例，衝擊著現代科學的局限框架，也召喚著中國人深邃的文化記憶。
當有人親眼目睹罕見的龍出現時，古人視為大事詳加記錄，收錄于地方鄉縣志甚或各朝正史中。而現代人對于龍出現的事件則抱持著高度懷疑的態度，並試圖以自然現象等原因去解讀。
也許問題不在于究竟龍是虛是實，而在于人的一念之間。
古今龍之謎
虛構或真實
龍是虛構或真實的神物，在講求實證科學的當今更蒙上一層迷霧。
龍，一個迷樣的生物，看似不存在，卻又普遍出現在生活周遭。盡管中國古籍對于龍的描繪時而有之，但受實證科學的影響，人將其視為神話傳說。近年屢傳龍現身人間的事件，龍的虛實再度成為話題。
不曉得您有沒有想過一個問題：中國十二生肖中，有十一種都是常見的動物，為何唯有排行第五的“龍”，是一種現實中不存在的生物？龍這種生物，與中國的麒麟、鳳凰，西方的獨角馬、人魚，在現代人的觀念中，都是被歸類為不存在的、想像中的奇幻生物。
讓我們思考得更深入一點，為何古人會想像出這種形象的生物呢？所謂的幻想應該是天馬行空的，每個人想像的都不太一樣，然而值得注意的是，自古以來，龍的形象是相當一致的，不論是廟宇、宮殿、書本、繪畫、雕塑中對于龍的描繪都是類似的。龍的形象在中國雕塑作品中是非常具體而明確的，龍角似鹿角、龍鱗似鯉鱗、龍爪似鷹爪、龍身似蛇身。
一種看似虛幻的生物，在人世間卻有相當真實的呈現方式。虛與實之間，讓人感到十分困惑。然而，一個傳說在發生的最初時期，很可能並不是傳說，而是真實發生的事件，但因為年代久遠，人們對于當時的情況記憶越來越模糊，進而都視為傳說了。古代典籍中其實有大量的“龍現人間”的史實，以下就讓我們來回顧一下。
中國古籍中關于龍的記載
在各朝代正史中與各地地方縣志中，龍的出現時而有之，經常被記錄于史冊之中。以下簡單摘錄幾則古籍中關于龍的記載。
《華陽國志》卷三，蜀志：“二十四年，黃龍見武陽赤水九日。”記載著東漢建安二十四年，有黃龍出現在武陽赤水，逗留九天後離去的事例。
《晉書．載記第九》講述在龍山出現了黑龍與白龍各一只，當時的前燕國皇帝慕容皝聽到了這個消息，遂率領衆臣前往龍山，站在距離龍約二百余步的近距離觀看。兩只龍在天空中身體交纏，互相在天空中遊戲飛翔了一陣子之後才飛去。慕容皝觀賞之後心情非常愉快，回宮後隨即頒令大赦其國內，將新建的宮殿命名為和龍宮，並在龍山上建了一間龍翔佛寺。（原文：時有黑龍、白龍各一，見于龍山，皝親率群僚觀之，去龍二百余步，祭以太宰。二龍交首嬉翔，解角而去。皝大悅，還宮，赦其境內，號新宮曰和龍，立龍翔佛寺于山上。）
古時候也不是隨時都可見到龍，龍的出現一般被視為大吉祥瑞之兆。當時的前燕皇帝慕容皝親自觀看二龍飛翔嬉遊後，認為這是天示祥瑞之兆，隨即實施大赦。“大赦”這種國家大事應該不是草率或貿然決定的事，因此這個記載應該有相當的可信度。
古籍中龍現身人間又飛回天上的記載頗多，都被認為是祥瑞之兆。
唐代《宣室志》龍廟記載：“汾水貫太原而南注，水有二橋，其南橋下嘗有龍見，由是架龍廟于橋下。故相國令狐楚居守北都時，有一龍自廟中出，傾都士女皆縱觀，近食頃，方拏奮而去，旋有震雷暴雨焉。……時唐太和初也。”
《宣室志》的記載說明了唐代一次龍現人間的事件，有大規模的人群同時親眼目睹龍的出現。另外，龍與天氣變化有很大的關系，龍經過之處往往會帶來雨水。這也符合神話傳說故事中龍王負責降雨的說法。
清代《嘉興府志，祥異志》：“平湖縣有白化騰海上，紅光半天。修撰沈懋孝，兄龍首半垂，兩角聞有金冠紫衣之神，仗劍而立，長尺余。龍吐颔下珠光，團罔大如鬥。”平湖縣有白龍飛騰于海上，放射出光映紅了半邊天，當時沈懋孝做了記錄，這條龍頭半垂，兩支龍角之間，站著一個戴金冠的紫衣神人，身高一尺，手握著劍。龍頭下顯出一團明亮的珠光，圓圓的，像鬥一樣大。
許多龍的藝術品中都有“龍珠”，這個記載描述了龍珠的顯現與實際存在形式。
古時關于龍現人間的紀錄相當多，本文限于篇幅不能一一羅列，更多詳細資料可參考正見網《龍之謎》一文和《古籍中關于龍的記載》系列文章。
中國古代與現代人在觀念有著很大的差異，古人敬天畏神，而現代人則相信科學。觀念上的巨大落差，造成對于同一件事情的描述與解釋可能會完全不同。當有人親眼目睹罕見的龍出現時，古人視為大事詳加記錄，收錄于地方鄉縣志，有些甚至錄于各朝正史之中。而現代人對于龍出現的事件則抱持著高度懷疑的態度，並試圖以自然現象等原因去解讀。
龍的圖騰深入中國人的生活。圖為大年初一觸摸廟宇香爐上的龍紋，祈求平安。
近代幾則龍現人間的奇聞
龍現人間的事件是否僅止于古代？過了清朝以後，龍就徹底消失了嗎？實際的情況是，近一百年來，龍仍然多次顯現在人間，有親眼目睹龍的人指證曆曆。以下列舉幾個近代發生的“龍現人間”的奇聞事件。
營口墜龍事件
西元一九三四年夏天，位于中國東北的營口地區發生了神秘的龍自天上墜落地面的事件。
據目擊者的描述，龍的長相與圖畫中的龍一模一樣。此龍墜地之後顯得相當虛弱，在地上痛苦的掙紮，眼睛睜不開，尾巴绻著，兩只龍爪子在前邊。龍離開水之後，身體越來越幹，開始腐爛生蛆。
當時的老百姓普遍認為龍是吉祥之物，大夥兒都想幫忙讓這只墜地的龍盡快回到天上去。有的人用草席給龍搭涼棚遮陽，有的則挑水往龍身上澆淋，避免龍身體變幹，還有許多僧人道士在龍身邊作法超度。照顧龍的動作不間斷地持續著，直到連續數日暴雨過後，這只龍突然間又神秘消失了為止。
然而過了二十幾天，這只龍的屍骸（僅殘存骨架與少數腐肉），出現在遼河口十公裏處的蘆葦叢中，並發出強烈的臭味。
這個事件發生後，引起很大的轟動，人們都熱烈地議論著。當時的《盛京時報》做了報導，題目為〈營川墜龍研究之一：水産學校教授發表：蛟類涸斃〉，這篇報導至今仍完整的保存下來。內文摘錄如下：“本埠河北葦塘內日前發現龍骨，旋經第六警察分署，載往河北西海關前陳列供衆觀覽，一時引為奇談，以其肌肉腐爛，僅遺骨骸，究是龍骨否，議論紛纭，莫衷一是。”當時很多老百姓都相信這是真龍的龍骨遺骸，但水産教授則認為是蛟類，並非是龍，未有定論。
從新聞照片中我們可以隱約看到，龍頭上的兩只角很像畫像中描繪的，角往後長，有分叉，像是鹿角，而蛟類頭上應該是沒有角的。
營口墜龍事件當時《盛京時報》的報導。
至今，當年還是小孩，曾經到現場圍觀，親眼目睹該龍屍骸的孫老先生，仍保留有其中的五塊龍骨。他和幾位當年也曾親眼目睹的老人家都一致地認為，那個骸骨就是龍的骸骨。孫老先生希望能有研究人員深入地對這五塊龍骨進行分析與研究。
黑白二龍墜落黑山子村
西元二零零零年八月四日，一場傾盆大雨剛過，中國山東省青龍鎮的黑山子村，整個村莊就像籠罩在雲霧裏一樣。突然天地間烏雲滾滾，以排山倒海之勢上下翻騰，人們從來沒見過這種現象，家家戶戶屋門緊閉不敢外出。
一位二十幾歲的年輕人走出家門來探個究竟，他走遍了整個村莊，除了濃雲密布外沒什麽異常。直到走到村子外，出現在眼前的狀況讓他震驚：兩條活生生的黑龍、白龍趴在地上！他小心翼翼地走上前去打量檢視一番，龍的角、鱗、爪、尾都和畫像中畫得一模一樣，只是龍須短了些。他轉身往回就跑，一邊跑一邊喊：“快出來看呀，天上的龍掉下來啦，大家快來看呀！”人們聽到這一消息都湧出家門，奔走相告，這一驚人消息迅速的傳遍了鄉裏。
短時間之內，大量的群衆、警察、政府官員湧入這個小村，頓時黑山子村熱鬧非凡。有關部門的專家學者也來了，然而他們說了一大堆聽不懂的理論，卻否定擺在眼前的龍的存在。
很快的警察把人們趕走，留派專人看守。就在這看管期間，那條白龍在一陣烏雲翻騰之後消失。官員們對白龍的消失無法解釋，對留下來的黑龍也束手無策。這時一位七十多歲的老農夫說：“我聽說幾十年前也出現過同樣的事，人們為了讓龍能返回去就往龍身上潑水。”他讓幾個年輕人去村裏拿了幾張席子搭成一個帳篷，再用車拉來水，用水管往席子上澆水，讓水從席子縫中滴到龍的身上。就這樣這黑龍到二零零零年八月底還活著。 然而查詢那段時間點附近的媒體資訊，並未發現任何與龍相關的報導。
龍的化石
除了曆史記載以外，有沒有實際的化石證據可證實龍的存在？有的，只是相當稀有而罕見。日本大阪的瑞龍寺展示了一個小型的幹制龍標本，這個龍標本據說是明朝時由漁夫在海邊捕獲，後由中國商人出口到日本，被日本著名收藏家萬代藤兵衛買下。萬代藤兵衛又將標本捐給了瑞龍寺，一直保存至今。這個標本經過防腐處理，外面塗滿金粉，龍頭上有角，嘴邊有長須，眼形巨大，有三只爪，全身覆蓋鱗片，與雕塑作品中的龍相當接近。標本僅有一公尺長，可能是還未長大的幼龍。
日本大阪瑞龍寺收藏的龍標本。
近年拍攝到的龍照片或影片
雖然有目睹龍的紀錄，然而很可惜的，幾乎沒有真實龍的照片傳出。網路上有人宣稱拍攝到真龍的照片或影片，有部份屬于誤判或僞造，但也有一部份可能是真實的。
有一個影片據說是江蘇高郵湖上空暴雨前拍攝到的龍，在影片中，正在發生“龍吸水”的奇景，有一個透明的蛇形物體一邊扭曲著，一邊飛快而迅速地通過雲層上空，有人認為這個物體就是隱身于雲層後方的龍。
另一個影片中，龍同樣也未顯現真實面貌，只在雲層中以透明體的方式活動著。觀察這個透明體的形態，包括隱約可見的龍身與後腳，以及活動時的動作，比如一邊移動一邊發生閃電，可說相當接近古人對龍的描述。
如果這些影片有其可信度，也許可以給我們一個線索：龍活動時是以透明體存在的，除非在適當情況條件下，否則難以拍攝。
有關龍之謎的思考
綜合前文敘述，在中國曆代官方與民間紀錄、目擊者的描述、龍骨遺骸、影片當中，都提示了我們龍存在的蛛絲馬跡，因此看來龍並非全然是古人虛構出來的生命體。
引述在營口墜龍事件發生的一九三四年間也曾親眼目睹“飛龍在天”奇景的蔡壽康、黃振福、張順喜等幾位老先生所言：“實際上‘龍’並沒什麽奇怪的，就是一種稀少罕見的動物。”他們幾個人根據自己親眼目睹的經驗認為，龍是確實存在的。目前中國有部份專家將營口墜龍事件硬解釋為“鯨魚擱淺”事件，被老先生們認為是草率而不負責任的說法。
一九三四年親眼目睹“飛龍在天”奇景的老先生認為，龍是確實存在的。
古代時有龍現人間的事跡，當時的工匠也許和這幾位老先生一樣是親眼目睹龍的群衆之一，他們憑著對龍的印象而雕塑龍的藝術作品。
龍好似具有隱形能力，除非它們願意顯現給人看，否則一般人看不見。目前影片中龍往往是透明體，這也是難以取得實際證據的原因。龍似乎也可以選擇自己是否能被人所看見。
誠如愛因斯坦所說：“有些人認為宗教不合乎科學道理。我是一個研究科學的人，我深切地知道，今天的科學只能證明某種物體的存在，而不能證明某種物體不存在。”
龍是否存在，很有可能已經超過實證科學所能證實的範疇，必須用超常的角度與超常的科學理論方能圓滿解釋
龍與氣象的故事
科學或轶事
在中國傳統文化中，龍是掌管下雨的祥瑞神獸。
盡管大氣科學十分發達，但是天氣預報仍有局限性。中國自古傳說掌管雨的是龍，而在現代實證科學當道的年代，卻出現愈來愈多關于龍與下雨相關的奇聞轶事……
天氣預報今天雨會停，可是晚上還下雨，為什麽？現在人對于什麽時候下雨、下多久、多大，是什麽因素産生什麽結果並不清楚，大自然的許多現象，對于人類而言還是個謎，科學一日千裏，很多現象還是無法用現代科學去理解，天氣預報只能當個參考而已。
任職于中央氣象局的資深工作人員鄧先生，談到了氣象觀測所運用的實證科學以及有關氣象與龍之間的奇聞轶事。
實證科學的盲點
鄧先生說，現代人對于天下雨的形成原理，是利用煮開水熱漲冷縮的循環過程來理解，水煮開了産生水蒸氣，遇冷凝結成水滴，雲就是由很小很小的水滴經由碰撞而慢慢長大凝結而成，長的愈大密度愈大顔色愈黑，就形成了黑雲，當聚集太重了負荷不了時，便從天上掉下來，就是下雨；這是現在實證科學對下雨天的注解。
可是，水蒸氣為什麽會凝聚在一起？為什麽不會到處揮發？那朵雲為什麽不會跑到別的地方去？為什麽待在那裏？這部份是沒有解釋的，眼睛看到的結果讓人的思想去推定就是這樣，而把無法解釋、無從理解的部份，都歸為是“自然”運作的現象，這就是目前實證科學的盲點。
而實證科學裏面隱藏著無神論的觀點，認為下雨是無意識的行為，是沒有生命在掌控的，然而根據傳聞與事實顯示，實證科學的論點存在著許多解不開的疑點。
降雨與龍有關系嗎？
二零零八年六月十六日在江蘇高郵湖上空暴風雨前拍攝到疑似龍的生物。當天傍晚，湖心出現數十年罕見的場景，因為龍卷風而將水一起帶向天空，形成水天相連、高達千米的水柱（俗稱“龍吸水”），此間清楚見到一條黑黑的像龍一樣的生物，快速的從雲間穿梭。此“龍吸水”奇特景象持續約十分鍾後消失，頓時大雨傾盆而下。
“龍吸水”就是在水面上所出現的龍卷風，並同時將水一起卷至天空的奇景的俗稱，同時伴隨出現的有雲、有水、有龍。
另在二零零四年六月二十二日一位攝影愛好者，從西藏拉薩乘飛機返回內地的途中，在飛行到西藏雪山上空，從翻騰的雲層中意外地拍攝到兩條活生生傳說中的龍，起名為“西藏龍”。
曾被認為是古代的神物，卻被現今人類所發現並且拍攝下來，這意味著什麽？是否龍一直存在著，只是不被多數人看見而已？
西藏上空拍攝到的龍在雲層間飛翔的照片。
龍身局部。
天氣警示些什麽？
鄧先生也提到，某一電視台播放一位道士祈雨的節目實況，原本是萬裏無雲的晴空，經道士作法後，橫空飄來一片烏雲，也下起了一會兒小雨，道士解釋：“這場小雨是借來的，這是原本就要下的雨，先行借來一點下，借多了就不行。”
有位佛法修煉者，有一次在回家途中遇到狂風大作將要下雨，返家後席地打坐習煉靜功，從天目中他看到雲層裏面有很多小龍在嬉玩，此時外面正下著狂風大雨。按照修煉界的說法，打坐中能夠看到原來人肉眼看不到的東西，是因為修煉人的層次提升，打開了天目的功能，使觀測能力增強所致。
鄧先生有一位朋友，據說從小就能看到龍，他擅長畫龍，畫得栩栩如生，是邊看著龍邊畫下來的。這位畫龍的朋友談到了在雷陣雨的時候，有三位神仙必定要到，一是雷神，一是電母，再一位就是龍，而且他們出手是有順序的，首先是負責閃電的電母，接著雷神打雷，再來是龍負責放水下雨，而雨量據說是由龍所掌控的。
無怪說千變萬化的是天氣，讓人無法捉摸及掌控。假如天雨是神有意識的掌控之說成立，那麽就不難理解為何水蒸發了會凝結成雲，那朵雲為什麽會待在那裏，為什麽會增強為暴風雨，以及台風所攜帶的雨量、行經的路線、停留的時間長短等現象，讓號稱科學已經相當發達的現在人類至今都無法准確地去推算出來。
台灣俗諺有雲：“人若不照天理，天就不照甲子。”現今氣候變得愈來愈不利于人類生存，人也警覺到了這危機，開始提出許多防治措施試圖挽回。也許回複古人天人合一的思維與生活態度，就能從老天爺利用天氣來警示世人中得到清晰的啓示
東西方龍形象大不同
神聖或邪惡
龍成為中國的象征之一，在二零零五年日本愛知萬國博覽會上，中國館內的亭子上繪有龍的圖像。
在東方，龍的形象代表尊貴神聖；而在西方，龍卻被聯想為邪惡與地獄之火。為何會有如此天壤之別？莫非此龍非彼龍？且看東西方的傳說與記載怎麽說。
“龍”在中國的社會裏，是一種尊貴、吉祥、莊嚴、神聖的象征，中國人自許為龍的傳人；反觀西方社會，對龍的印象，卻是一種邪惡、黑暗的象征。龍的地位，在中國和西方為何會有如此的天壤之別呢？
東方神龍的傳說
“東方龍”的傳說，有四種說法：
一、人龍一體：
最明顯的例子，就是我們的祖先伏羲、女娲是蛇身，也為龍軀。後漢王延壽《魯靈光殿賦》記載：“圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈。上紀開闊，遂古之初，五龍比翼，人皇九頭，伏羲鱗身，女娲蛇軀。”
二、龍是聖賢帝王的化身：
《竹書紀年》記載：“黃帝軒轅氏龍圖出河。”“帝堯陶唐氏，母曰慶都，赤龍感之，孕十四月而生堯。”山海經內經注：“鲧死，三歲不腐，刻之以吳刀，化為黃龍。”主要是說明黃帝、堯舜和禹，出生或死亡都有神龍的祥瑞之象出現。
三、龍是神通廣大的神靈：
郭璞的《山海經》圖贊雲：“犁丘山有應龍者，龍之有翼也，昔蚩尤禦黃帝，令應龍攻于冀州之野。女娲之時，乘雷車服駕應龍，夏禹治水有應龍以尾畫地，即水泉流通。”在黃帝和女娲的時代，“龍”都有協助君主平定戰亂，可見“龍”有神奇的力量。
四、龍是神人駕馭的神獸：
太真王夫人，擅長彈琴，每彈琴時，歌聲優雅，很多飛禽聚集，時常乘白龍，周遊四海。蕭史，喜好吹蕭，秦穆公把女兒弄玉嫁給他，蕭史教弄玉音樂，彈奏樂曲時，有鳳凰飛來樓上，穆公為他倆建造鳳台，後來弄玉乘鳳，蕭史乘龍，一起升天而去。大家熟悉的詩人李白，據說元和初，有人看到李白與一道士在高山上笑談，不久之後，與道士在白雲中，共乘龍升天。
傳說中的李白乘龍升天。
西方惡龍的傳說
一、龍是守護寶物的巨獸：
寫于西元八世紀的敘事長詩《貝奧武夫》，是以古英文記載的傳說中最古老的一篇。故事是記載在北歐，主人公英雄貝奧武夫在戰爭中贏得了勝利，維持了五十年的治世，因為一頭棲息在國家裏看守寶藏長達三百年的噴火巨龍，再次出動攻擊。他和巨龍大戰了三個回合，最終巨龍被斬首，但是貝奧武夫被巨龍咬傷並且因致命的毒液流入了他的體內，不幸罹難。貝奧武夫成了屠龍的英雄代表，而西方龍負面的形象也深深的烙印在西方人的記憶裏。
二、龍是魔鬼、撒旦的化身：
在《新約全書》的《啓示錄》第十二章第七至九節：“在天上就有了爭戰。米迦勒同他的使者與龍爭戰。龍也同它的使者去爭戰。並沒有得勝，天上再沒有它們的地方。大龍就是那古蛇。名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。”在《聖經》中將龍視為魔鬼、撒旦、魔獸，對將基督教思想視為唯一正論的歐洲而言，龍變成了讓人類遭受魔難的怪物，深受一般人畏懼。在《啓示錄》裏，龍有著七個頭十只角，能迷惑人心，使人步入邪道，七個頭象征著絕對不可犯下的七宗大罪，十只角象征著可能犯下的十項小罪。被誘惑而犯罪的罪人會和龍一起被投入地獄之底。
三、屠龍的傳奇故事流傳：
中世紀的西班牙加泰隆尼亞原是一個富饒之地，能飛行和遊泳的巨龍摧毀了一切，人民為了求生存，每天送一名年輕的女孩給巨龍當作祭品。有一天，美麗的公主也不幸成為了祭品，一個英國善戰的年輕武士，奮力的和巨龍搏鬥，他用劍刺入巨龍的心髒，刹那間從巨龍身上噴出的鮮血，染紅了四周的草地，結果草地上開出了一朵朵鮮紅的玫瑰花。英勇的武士救出了公主，他並摘下其中一朵玫瑰花送給美麗的公主，兩人宣誓永恆的愛情。傳沿至今，加泰隆尼亞也將此日訂為“聖喬治屠龍紀念日”。
拉斐爾繪制兩幅表現聖喬治大戰惡龍的油畫。
東方龍莊嚴祥瑞
東方龍的外型我們可以從宋代羅願“爾雅翼”釋“龍”說：“俗畫龍之狀，有三停九似之說，謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿、頭似駝、眼似鬼、項似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。”另外，董羽在“畫龍輯議”裏也說：“九似者，頭似牛、嘴似驢、眼似蝦、角似鹿、耳似象、鱗似魚、須似人、腹似蛇、足似鳳。”東方龍的外型整體上呈現非常的慈祥和莊嚴。
“龍”的紋飾，從遠古的玉飾、陶器……開始，就被大量的應用，甚至一直後來的工藝、書法、繪畫、服飾等，雖然龍的造型隨著各個朝代的演進，也有一些不同的變化，但是“龍”神話的象征，在中國人的心裏，始終有著屹立不搖的地位。人們的日常生活、食衣住行幾乎都有打上龍文化的烙印、龍文化的視角、龍文化的審美意識已滲透了我國社會文化的各個領域、各個方面。
甚至是整個亞洲民族，包括日本、韓國，以及在世界各國的華人居住區或中國城。舉凡整個中國文化能觸及到的地方都有龍的存在。
西方龍醜陋邪惡
西方龍擁有強壯的身軀，又長又粗的頸，有角或褶邊的頭，尖銳的牙齒，和一條長長的箭形尾巴。它用四只強而有力的腳步行，用一對像蝙蝠翼的巨翼飛行，它的身體全身覆蓋著鱗片，保護著身體。它的眼睛有四層眼睑，其中內三層是透明的，可保護眼睛免受傷害，耳朵可以開合，但不是所有龍都有外耳。牙齒尖而利，通常會向內彎，以便撕開獵物。以及有爪的角。西方龍外型整體呈現上非常的凶惡、可怕。
西方噴火惡龍形象。
東西方龍與神的關系
古時帝王和一般平民百姓所使用的龍圖案，以看龍爪有幾只來作分別。唐朝以前的龍不是帝王所專有，因此，一般民間仍然可以沿用當時習慣使用的三爪龍。
宋朝，龍明顯的躍升為帝王的象征，“龍象至尊”，皇室明令禁止當時的臣民使用。但是龍在一般人民的生活中，早已扮演了極其重要的角色，諸如祈福、求雨等，使得全面禁止民間使用龍變得不可能，因而促使龍扮演的功能角色産生分化，民間開始用無角的螭代替龍。
元朝元貞元年，朝廷更明令禁止臣民不得使用五爪雙角的龍作裝飾，雖經三令五申，但是違犯此律的依然很多，在禁不勝禁的情形之下，朝廷終于讓步，容許減少一爪以表示區別，因此元朝有三、四、五爪混用的情形。
明朝初年，在由明太祖朱元璋特意提攜之下，龍形成只有象征帝象的五爪龍和民間俗用的三爪龍兩種類別，減一爪為蟒的情形要到明朝中葉以後才能見到。清初順治年間，禮制確定，龍歸龍，蟒歸蟒，其間的差異，僅在一爪而已。
在這個全球化的時代裏，東西方文化互相衝擊與交融，如果西方人由于文化的不同而對東方龍有一些誤解，我們也可以用一種更寬容的態度去面對
中國龍的造型演變
龍作為傳統的造型題材，在觀念上隨著時代的變遷仍充份保留了發展的余地，並與現實生活中保持一定的聯系，這點也是龍紋可以綿延數千年的重要因素。
而龍的造型上也因應各個時期的文化背景而有所演變，從各個時期的龍紋來看，龍的演變，先秦以前和漢以後的形象是一個風格的分水嶺，誠如袁德星先生（藝術家楚戈）所言：“大致來說在史前的美術作品是龍紋的初現，殷商至西周是繁榮的階段，漢至六朝是龍圖統一的階段，唐宋以後是龍的定型階段。”
龍紋的演變是漸進的，大致來說，在商周以前，龍紋造型較為抽象，兩漢至隋唐漸漸趨于具體與寫實，到了宋代之後朝向規範化後的龍紋形式。
殷墟出土的玉器中，與龍有關的至少有龍紋璧、龍紋玉玦、龍鳳玉佩以及立體雕刻的玉龍等各種樣式，商周玉器上的龍紋，大都作蛇軀，身上甚至琢有象征性的曲線鱗紋，龍的頭上有旦角。
商周以來的龍紋，到了春秋戰國時期，風格開始改變。戰國的龍紋特別強調動態與曲線的運用，有的螭龍甚至做獸頭，並且出現象征性的雲卷鱗紋，看起來更為優雅，不似早期帶有樣式化的嚴肅造型。
春秋時期玉龍紋佩。
漢代時，在道仙思想影響下，龍的形象益加豐富，出神入化，變化莫測。漢代長沙馬王堆西漢帛畫上的龍紋，作張口吐舌，身上除了鱗片，還有羽翼以及四只長了銳爪的獸足。受陰陽五行學說盛行影響，漢代也流行“四靈”（青龍、白虎、朱雀、玄武）並繪。
魏晉南北朝時期，畫像磚、石刻、壁畫、織物上，佛教寺窟中也出現各種龍紋的裝飾。江蘇丹陽胡橋出土的南齊磚畫“羽人戲龍圖”，是南北朝時期最具代表性的龍紋。從造型來看，龍角分歧有如鹿角，口中有利齒，足似鷹隼，有銳利之爪，像一只奔馳之龍。龍的前方有羽人前導，羽人手執仙草與香爐，衣裳與身上的羽翼，亦隨風飄起，上方有飛天，四周有流雲與花卉，似為天上情景。完全反映出魏晉時期注重氣韻表現的精神內涵。
魏晉的龍紋一方面受到道家神仙思想的影響，另一方面與佛教結合。羽人是神仙思想的化身，飛天的出現是受到佛教的影響。
隋唐以來，龍紋的造型，逐漸有了固定的結構，除了龍首、龍身、龍尾有一定樣式外，龍角、龍須、龍爪、背鳍等也逐漸定型。此外漢代龍身上的羽翼，到魏晉時期仍然存在，隋唐以後，漸漸變形為飄羽，生長在頭部與四肢，龍不再似獸，鱗片更為細密，並且特別強調背鳍。和商周以前“龍蛇不分”的觀念相去甚遠。
一般而言，隋唐的龍紋，饒有氣勢。宋龍的結構與氣勢，仍然保留某些唐風但卻與元代以後的龍紋差異較為明顯。身體的結構與神韻頗似唐龍，尤其是誇張的造型，具有雷霆萬鈞之勢。
北京故宮皇城宮牆面“九龍壁”。
另外宋代著名的畫家像董羽、陳容、牧溪等，皆擅畫龍，在水墨淋漓之中，神龍活現。宋代的文人則以釋道精神來畫龍，特別是道教的影響相當明顯。
元代以後的龍紋造型，不再強調龍在生物學上所應具有的肌體感，更適合于作為裝飾之用。因此在造形上，逐漸走向形式主義，各種器物上的龍紋，也更為注重形式的表現。常見的題材包括：龍鳳紋、雲龍紋、纏枝花卉龍紋、卷草龍紋與雙龍奪珠等。
明清之際，不僅許多與皇室有關的器物都以龍紋作為裝飾。宮廷、寺宇等亦大量采用龍紋來裝飾，像北京故宮皇城宮牆上便使用琉璃燒制的瓷磚來嵌飾“九龍壁”與各種龍紋壁飾，更能彰顯出帝王宮室建築的華麗與莊嚴之相。“九龍壁”以琉璃嵌飾九條不同姿態的龍，各具神采，這些龍紋的造型，由于材料的特性以及嵌于宮牆上，其影響至為深遠。事實上，從明清以來，許多裝飾紋樣都是這樣保存下來的，數百年來並沒有多大的改變。這也是龍紋逐漸走向形式化的主要原因。
清代的龍紋大都與帝王有關，皇帝所穿袍服上的龍紋，除了按照古代天子冕服的定制以“十二章”中各種紋飾之外，最常見的是“正龍”（龍首為正面），此外還有“九龍紋”與“團龍紋”等多種龍紋裝飾。不過，相較于過去的龍紋，清代帝王衮服上的各種龍紋，大都繡成十分嚴峻的神態，且多為五爪。至于民間的龍紋，限制十分嚴格，不得使用五爪，只有在一般建築或石刻、木雕上面，較常見的是卷草龍紋和螭龍。
中國龍在中國人的社會裏有著舉足輕重的地位，但是當今中國人似乎已經遺忘龍是從哪裏來的，龍為什麽會出現。喚回文化記憶，龍不應該只是一個圖案和符號，它是中國神傳文化中很重要的瑞獸。
