雍正 (六)
為何禁止西洋教士傳教？
《五宗原》亂法，自創一圓說 為了挽救將滅的禪宗，明末臨濟宗三峰派的漢月禪師乃著成《五宗原》。他在此文開宗明義說：佛法不出於一個大圓。威音王佛是七佛之始，七佛雖然各有教法，但其旨意都不超出這個大圓的範圍。五燈五宗也是一樣，五家本是一家，也都在同一個圓裏。 漢月禪師的《五宗原》之後又有潭吉弘忍的《五宗救》。其實漢月說佛法歸於一個大圓，無非想要重振禪宗。但若是佛法真歸於一圓，何需重振單一的派別？漢月何不改投淨土宗？何不倡議解散淨土宗、華嚴宗、天台宗……？釋迦牟尼佛又為何要說修佛有「八萬四千法門」？何不同歸一門就好？ 用大白話說，修煉的法門就像是一把一把開門的鑰匙，也是一個一個不同的打造、改變人身為佛身的方法。這不是在修人間的博士學位，可以融合各家精華，煉於一爐。禪宗的方法到了明末已經不管用了，它無法為眾生打開修行的那扇門（但極其個別的單傳是屬例外），如果再大面積的開山立派，會誤了眾生的機緣。雖然漢月以為自己在做好事，卻是做了一個極其糟糕的事。《五宗原》自創的一圓說，更是最壞的亂法行為。 但是漢月及其傳人經營努力了幾十年，三峰派竟然在清初又形成了氣候。到了雍正年間，漢月的傳人結交士大夫以圖擴展三峰派的門庭勢力。但這些禪師不打坐、不守戒律，甚至於飲酒食肉，整日吟詩作文與士大夫往來。 弘揚正法，不忍聖教衰 雍正帝認為這些人是污濁祖庭、毀戒破律、壞諸佛法眼以及眾生慧命的魔子魔孫，所以他「不得不言，不忍不言」。他刊印《揀魔辨異錄》就是要破除邪說把魔子魔孫從佛門中揀出去。他以聖旨下諭說，若有不肯心悅誠服者：「著來見朕，令其面陳，朕自以佛法與之較量。」 雍正帝此舉使三峰派轉為沒落，也使禪宗重歸式微的狀態。 雖然駁斥三峰派，但是雍正帝並不反對禪宗。相反的，在他的《御選語錄》就收錄了雲門文偃的著作，而且在另一份一百五十六位禪師的合集中，也收錄了臨濟宗師義玄的語錄。因為他明白修佛的重點在於有沒有真參實悟，讀經並不是唯一的法門。他刊印《揀魔辨異錄》是因為那些不具正知正見之人，盲傳盲受，還自稱為振興佛教、續佛慧命，其實與毀佛滅法無異。「甚至名利薰心，造大妄語，動稱悟道，喝佛罵祖，不重戒律，彼此相欺，賣拂賣衣，同於市井……若然於外道邪魔何異？正所謂一盲引眾盲，相牽入火坑……」 雍正帝以帝王的影響力，振衰起頹護教心切。假使在二百多年前雍正帝不曾抑制了《五宗原》妄改佛法為一個「大圓」的說法，不僅把各法門攪在一起，還繼續喝佛罵祖，毀棄三寶，或許佛教的末法時期會更早降臨。 禁止西洋教士傳教 基於同樣的思惟，雍正帝接續康熙帝的詔命，禁止天主教教士在中國傳教。 雍正五年四月間，葡萄牙國王派了一位使臣──麥德樂，帶了禮物來謁見雍正帝。雍正帝接見之後賜贈麥德樂許多禮物，包括瓷器、漆器、紙墨、字畫以及貴重的人參等等。麥德樂此行有一項重要的要求，就是希望能發給來華的傳教士與神父執照，用以證明他們是好人，准許他們自由傳教。 為了傳教的問題，雍正帝在那年的六月初一（西元一七二七年七月廿一日），在圓明園召見了在北京的傳教士巴多明等二十人，這二十人包括知名的畫家──傳教士郎世寧在內。那時一位法裔的傳教士巴多明，Dominicus Parrenin，是耶穌會傳教士中任職清朝欽天監年紀最長的一位，所以代表眾人發言。他發言的主旨很清楚，天主教是正教，教義是好的教義，而傳教士等都是好人。天主教禁止膜拜木頭偶像是真理，人是神造的，只能拜神，不能拜人，因此不應祭拜祖先。總而言之，希望皇帝能夠准許這些好人將神的真理傳給中國人。 這次的會議紀錄，傳教士們對教廷有詳細的報告。這段對話非常的精采，顯示了雍正帝對宗教、信仰的認識超越教派的間隔，而他禁止教士傳教其實是極有深意的。並不是後來人們所以為的鎖國排外，更不是迫害宗教。 末世降臨前各有使命 雍正帝認為天主教有末世論，佛教、道教也有末世預言，傳教士所做的無非是想在末世來臨前能救更多的人，這與佛道兩教的宗旨相同。中國不是沒有正法開傳，如同西方也有正教開傳，只是人們沒有真正的依照神佛的教誨身體力行罷了。既然如此，傳教士不需擔心中國人的未來，應當留在自己國內，真正教化自己的國民，使人人理解教義，杜絕七原罪，免於生命的徹底滅亡。在中國，自有符合中國民情的儒道釋三家承擔起這個責任。 所以雍正帝要求傳教士：「你們不要來此地干擾。」「朕知道你們的目標是使所有中國人都入你們的教。但朕的責任卻是防衛中國不被擾亂。要使人心歸善，儒釋道三教已夠了。不需要再來一個天主教。」 這麼多教派彼此互相攻擊，最後只會使人人都不相信神佛的存在，人們會因此而加速遠離神佛！這樣一來，不信神的人就什麼都敢做，邪淫縱欲，人將不成人，傳教者的善意將變成惡果，人們未蒙其利必先受其害
