高僧攜佛門至寶歸唐 其人或為孫悟空原型
一部電視劇《西遊記》的熱播，讓普通老百姓記住了嫉惡如仇的孫悟空那神聖形象，人們似乎也已接受了小說、電視中的解釋，孫悟空就是從石頭裏爆出來的一隻猴子。在學術界，對孫悟空原型的研究分了幾大流派，各執一詞。
魯迅認為由怪獸無支祁演變而來，胡適在印度最古老的史詩《羅摩衍那》中找到一個神猴哈奴曼，認為這才是孫悟空最早的原型。季羨林倒好，把兩人的說法一綜合：孫悟空這個人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來的，又與無支祁傳說混合，沾染上一些無支祁的色彩。
這些說法貌似不把孫悟空的原型當“人”看。如是，介紹的一下另一個版本——孫悟空的原型是一名“唐代高僧”。
先從佛牙說起。所謂佛牙，是即釋迦牟尼佛之牙齒。據傳，世尊荼毗後，全身悉化為細粒之舍利，唯其部分牙齒未損，稱為佛牙舍利。相傳南朝僧法獻于劉宋元徽三年（475）往西域取經，至於闐，得烏纏國所傳來之佛牙一枚及舍利十五粒。回國後住于南齊王都建業（南京），乃密藏佛牙，自行供養禮拜。永明七年（489），文宣王因感夢，始將此事傳諸道俗。其後佛牙供奉于上定林寺。梁武帝普通三年（522），佛牙一度遭竊，下落不明。
西元750年的一天，繁華大都市長安來了一行人馬，來的是北天竺的罽賓國使者，他們此行的目的是來修好的。表示願意歸附大唐，請求皇帝派天使安撫。此等對大唐面目增光之事，唐玄宗當然是滿口答應了。於是，第二年，“天使”們出發了。
使團共四十人，由內侍省宦官張韜光領導，其中有一名左衛叫車奉朝。使團經過四年的艱苦跋涉，終於來到罽賓國冬天的王宮犍陀羅王城。張韜光完成了國書印信的交接任務後，起程回國。車奉朝卻因患重病，滯留天竺。不知為何，他病癒後，投三藏法師舍利越摩門下出家了，想來是一場大病讓他頓悟了吧。
這位舍利越摩是罽賓國的國師，給車奉朝取法名法界。車奉朝非常勤奮，在迦濕彌羅國受了足戒，又在北天竺、中天竺週游巡禮佛祖的聖跡。這一來，光陰似箭，經年過去。車奉朝進入暮年了，或許是葉落歸根的思想，或許是離開故國太久了，他特別的想念家鄉。終於，這一天，他拜辭了恩師，啟程回國。
恩師舍利越摩在他臨走的時候，親手授予他釋迦牟尼佛牙舍利，作為贈別的寶物。漫漫歸國路，他獨自一人參風露宿，曆盡艱辛。後來，他遇到了出使的大唐內侍宣慰使段明秀（宦官），便隨他于貞元六年（西元790年）回到長安。
車奉朝回去首先做的事，就是把佛牙舍利還有翻譯的佛經進奉給皇帝。皇帝一看，龍顏大悅，親自賜他法名悟空，還授予壯武將軍兼試太常卿的爵祿，讓他住持在長安城內的章敬寺。
悟空是繼玄奘西遊之後最著名的唐朝取經人之一。或許是因為他獲得佛牙舍利帶回東土的功績、曆盡磨難歸國的事跡為後人不斷傳誦，或許是他法名就叫“悟空”，人們便把他看作是《西遊記》中孫悟空的原型了。
至於他所攜帶回來的佛牙，在他歸國四年後，所攜回的佛牙由皇宮移入長安城大莊嚴寺新修的佛牙寶塔供奉。那時長安城是個國際大都會，很多國家的使節、僧人來到這裡學習唐朝先進的文化。有個叫圓仁的日本僧人也在長安學習，他就瞻仰過佛牙，還寫了一本遊記，記說皇帝召開“佛牙供養會”的空前盛況。唐朝的皇帝大都信奉佛牙，六十年後，唐宣宗還親自到莊嚴寺觀禮了佛牙。
又過了四十年，黃巢起義軍攻破潼關。唐僖宗倉惶出逃四川，在帶走的少量珍寶中就有這顆佛牙。成都的大慈寺建了一座“佛牙樓”，專門用來供養佛牙。佛牙在成都滯留了將近五十年，直到五代後唐時，蜀守孟知祥派人把佛牙送到了京師洛陽。
十年後，後唐被後晉取代。洛陽的僧錄可肇又把佛牙送到後晉的京師汴梁（開封），獻給石敬瑭。石敬瑭是契丹國扶持的“兒皇帝”，他懼怕契丹人貪得無厭的索要，就把佛牙隱藏起來，秘而不宣。
到了宋代，從宋太祖、宋太宗往下歷代皇帝繼續供養佛牙。僅皇帝在大相國寺題讚佛牙的詩今天能夠看到的就有五首。北宋就有一顆著名的“道宣佛牙”，據說是天神哪吒太子傳授給唐代西明寺道宣律師的。這顆佛牙烈火煅燒後更加晶明堅固、光彩照人；遇到旱災，皇帝在皇宮裏祈禱佛牙，隨即下起了大雨；還說佛牙上的舍利隔著水晶匣冒出來，就象雨點一樣等等。越說是越神奇了。
唐朝著名翻譯家義凈的記載讓今人有幸開了眼界，知道這佛牙是長什麼模樣的：佛有四顆牙舍利，有一顆在犍陀羅。唐玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅佛牙伽藍》說：佛牙，長約一寸半，顏色呈黃白，有時到了齋日，常常大放光明。
日本僧人成尋在熙寧五年十月曾禮拜過相國寺的“佛牙堂”，他記載說看到過兩顆佛牙，其中一顆佛牙放光，十分少見，不可思議，平時深藏不對外展出；遇到齋供特別的日子，要經過皇帝下旨，才能打開重重封匣開放給人看。
成尋是外國使節，還要“有幸看到了佛牙真面目”，看來當時普通老百姓是不可能見著的。既然佛牙如此神秘，自不然靈異。坊間若有所添油加醋，也是情有可原的。
